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1、中秋节的文化意蕴中秋节在中国传统节日体系中，是一个以赏月、庆丰收为中心的民俗大节。 每年农历八月十五，正值秋季之中，秋高气爽，皓月当空。此时正是五谷丰登、 丹桂飘香的季节，各种时鲜水果也大多收获上市，家家户户团圆聚会，同庆丰收， 在皎洁的月光下，共话亲情，人世间充满了团圆、喜庆、祥和的节日气氛，因此 人们又把这一天称之为“团圆节”。尽管各地在中秋节俗上不尽相同，比如河南 的赏菊、安徽的舞草龙、苏州的夜游、浙江的观潮等等，然而饮酒赏月、品尝月 饼、亲人团聚则是这一节日的共同核心内容。“中秋”一词最早见于周礼：“中秋，夜迎寒亦如之。”但这里的“中秋” 不是指八月十五的“中秋节”，它只是一个时段概念
2、。然而什么时候才把八月十 五约定俗成为一个民俗节日？迄今尚无定论。民俗学家多认为这一节日形成于宋 代。事实上，早在远古时期人们就开始了对日月的关注。在古代帝王的礼制中就 有所谓春秋二祭：春祭日，秋祭月。不过此时的祭祀是一种自然崇拜。而真正把 明月当成可赏可玩的对象，则是从魏晋时期才开始的。从古诗十九首到魏晋 诗人们，多有对明月的吟诵。比如古诗十九首中的“明月何皎皎”：曹操的 “明明如月，何时可缀？”（短歌行）；曹植的“明月照高楼，流光正徘徊。”（七 哀）等等。在这里明月成了文人们的审美对象，他们借月抒情.拉开了唐代赏 月之风的序幕。从中唐开元以后至晚唐这段时间，一个以宴饮赏月、家人团圆为中心的
3、八月 十五中秋节，已基本形成。虽然其玩月游乐的节日气氛和市井风俗的节庆内容， 未能像宋代那样浓盛，然而就岁时节俗的构成成分来说，比如固定的节期（八月 十五），固定的节庆活动内容（赏月、玩月、望月），显然已经齐备。由此可以说， 中秋节作为华夏民族的民俗大节，形成于唐代，已不容置疑。至于“月饼”何时 才被特定为中秋节的节令食品，明代沈榜在宛署杂记“民风土俗”中说：“士 庶家俱以是月造面饼相遗，大小不等，呼为月饼”。可见最迟在明代就有了 以互相赠送月饼为中秋节主要节俗内容之一的事实。民俗节日是一个民族风俗传统文化的载体，是民族风俗的凝聚点。中秋节较 之其他民俗节日形成稍晚，然而其成因却源远流长，并且
4、呈现出构成因子的多元 化。远古时代，先民们在“万物有灵”思想的支配下，产生了自然崇拜。月亮的 弦、望、晦、朔变化，以及它对人类生命节律的影响，自然成为远古人类天体崇 拜的对象之一。在周代就已经有了祭祀日月星辰的礼俗，现今北京的“日坛”、 “月坛”就是明清时期祭祀日神和月神的地方。古代的祭祀活动多是和农业有关 的，都有一定的功利目的。比如“春祈”，是人们在春耕前祈年求谷的祭祀；“秋 报”，是丰收后酬神报功的祭祀。中秋是农业季节性和生活季节性的重要时段标 志，按照古代节日日期“月内取中”、“异月同日”、“重月之首日”等特点， 把“秋报”这一祭祀活动与秋获后的跳月狂欢融合在一起，很自然地选择了一年
5、之中月光最皎洁的八月望日这一天，相沿成俗，经过世代传承，发展演变为一个 拜月祈年的民俗节日就是非常自然的事了。岁时节日是一个文化符号，它除了给人以时光流逝的感觉外，更重要的是让 人们产生一种四时轮回、规整有序的岁时观念。比如人的生理年龄，就是从“年 节”这一节庆符号中获得的。在人类历史上，成熟的岁时观念是伴随着农业的产 生而产生的。一年之中，不同季节的农事活动，是依照农时的规律而展开的。随 着时间的流逝，就形成了一个民族的岁时习俗。我国周代就已经有了关于岁时习 俗的一整套祭祀礼仪和祭祀歌舞的庆典活动，这些岁时庆典活动，被当时的官方 用时令书的形式固定下来，使不同地区按照统一时间，统一内容进行操
6、作。这样， 通过官方的提倡和强制推行，在客观上就促进了岁时习俗向节日的转化。流传至 今的元宵节、寒食节、端午节和中秋节等大部分传统节日，最初均为祭祀性节日， 而中秋节就是一个农业祭祀性节日的转型，它经过较长时间的民间传承后，最终 在唐代才转化为华夏民族的民俗大节。一个民族节日的形成其构成因素是多元的。除了上边谈到的日月崇拜和岁时 祭祀活动外，神话传说无疑也是岁时节日构成的重要精神依据。关于月的神话， 最早莫过于“嫦娥奔月”。关于这则神话是否汉代方士的“仙话”，姑且不论。 我们所关注的是“嫦娥奔月”和中秋节有无因果关系。换句话说，中秋节是不是 为了纪念嫦娥？可以肯定地说，不是。但是我们也不能否认
7、每当中秋之夜，阖家 团圆，饮酒赏月时，就会联想到这则美丽动人的神话故事，想到因盗食不死之药 而奔月的嫦娥，当然也会想到她的孤独和寂寞。*就有“寂寞嫦娥舒广袖”的 吟唱。神话的故事情节看似与我们中华民族求善求圆的民族心理相抵牾。中国人 在人伦情绪上，特别看重乡土情结，乐于团圆，伤于离别。远在上古，人们在祭 祀活动和年节期间，都会邀集亲人同祭、同食和聚饮。这种习俗随着祭祀活动的 节日化，逐渐浓化了在传统节日中强调孝道，重视亲情，祈求团圆的文化情愫。 所以宋代苏轼有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千 里共婵娟”的浩叹。在中秋节俗中所包含的那种向往美好，祈求团圆的文化意蕴， 却被
8、“嫦娥奔月”这则神话从反面强化了，它引起了人们对于团圆的追求和亲情 的呼唤。正如唐代诗人李商隐嫦娥诗所说“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜 心。”可见在中秋节的深厚文化积淀中，不可回避地早已渗入了 “嫦娥奔月”的 神话内容。可以说，中秋节因为有了这则神话而更具文化内涵，而这则神话也以 节日为载体而世代流传，永葆其生命的活力。民俗节日犹如一扇窗口，从这里可以洞察一个民族的文化遗存和历史积淀。 通过节日活动的展开、烘托和特意放大，就可以在特有的氛围中了解到这个民族 的文化传统、价值观念、伦理观念、礼仪习尚和行为方式。民俗节日遵循着与自 然协调同步的精神，安排着人间的良性秩序，它使人生更具意义和价值，它
9、使世 界更精彩而富有生机。它满足了人类生理和心理的享受，它使人们感受到休闲、 娱乐和幸福，在欢乐的气氛中找到了放情自我的娱乐体验。在这里民俗节日以它 独特的方式尽着一种文化的功能，使天地万物都携带着富有民族特色的节日文化 内涵，最大限度地张扬了民族个性。民俗节日的世代传承，以其约定俗成非强制 性的力量，约束着规范着一个民族每个成员的思维模式和行为方式。由此而形成 了牢固的民族心理、民族情绪和民族精神。节日期间，人们在普天同庆，万民共 乐的娱乐活动中把节俗所宣扬的精神，植根于民族的心中，化为他们人格的一部 分，年复一年的节日轮回，使这一精神得以延续和加强，从而弘扬了民族精神， 提高了民族素质。轮回有序的节日活动，还可以调节人们的生产和生活节奏，调 适复杂的社会人际关系，进一步稳定和巩固社会秩序，增强民族团结，荟萃民族 文化，促进友好往来。使人们在欢乐、祥和、喜庆和浪漫的气氛里，产生一种民 族亲和力和民族认同感。“海上升明月，天涯共此时”，中秋节作为仅次于春节的民俗大节，在世界 各地，凡有留学人员、华侨华人的地方，都会在这一盛大节日里，全家团聚，共 赏明月，祝愿祖国的统一和富强。也有不少炎黄子孙，不远万里回到祖国，寻根 问祖，祭拜宗亲。这种流淌在血液中的民族归属感，祖先认同感，是不可以替代 的。
