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1、元神是什么？如何查元神？ 一、元神是什么？元神是过去式的我们本人，我们转生到今世，或许曾经历过一百次，一千次的轮回，而我们在这千百次的轮回中，不可能都是投生在人道，在这千百次轮回中，我们有些世会是大善，当然也会在有些世是大恶，更多的会是中庸之辈。我们在有些世会修道，更可能有些世在修一些其他宗教，有一些其他信仰。所以，我们有时投生在了鬼道，有时在畜生道，有时因为当时的前世修行精进，成为了天人，或是成为了神仙，或是神仙的弟子。投生在鬼道、畜生道等等的那些世是负能量，所以不叫做元神。投生在人道的那些世，算是中庸的能量场，如果你曾是人界的圣人、开派宗师，这个就升成了正能量，这个可以称之为元神的一种。而
2、投生在天道，或是因修行圆满而升入神道，或是其他宗教的上善道，这个就称之为元神。因为他们当时的能量场超脱了中庸，而又入了各个宗教的籍贯。二、元神有多少？元神可以有很多个，举例你转世一百世，有三世在天道，有两世在神界，还有几世在仙界，那么这几世就都是你的元神，但我们不能把这些世都一一查出，去找当时的缘分，所以我们把在每个善道中能量场最强的一世，称为主元神，只把这个当做在此善道的元神。也就是说，我们只需要了解我们在道家的主元神就可以了。有的朋友可能会问，既然都到天上成神了，怎么还会轮回呢？我们即便因圆满而升善道，但并不代表我们是这个善道的最高层次的神，不是最高层次的大罗金仙就要转世。层次低的可能五百
3、劫转一次，层次高的可能五万劫转一次，但终究成就不了永恒。所以，我们即便当过神仙，也还是转世到了现在。三、元神很大吗？真正的元神，一般都不是我们众所周知的那些大的神仙，因为他们的级别不轮回，他们还活跃在宗教里，所以你不可能是他们。总有一些人说自己是太上老君转世、是观世音转世、是某某神仙转世，我在这里不能说这些人全部都是骗子，但肯定百分之九十九是骗子。他们口口声声说自己很大、很厉害，是这个宗教的领袖，某某神见到自己都要行礼，我只想说，时间会证明一切。四、元神还在吗？元神都有名字和封号，每个人的名字和封号都不一样，成百上千人的封号都不一样。所以，这才叫元神，因为是独一无二的。元神转世后，那上面还有那
4、个神吗？答案是有，那个神的影子，也就是一股精气而已。神在转世下界之前会抽出一股自己在上方炼化的精气存于成就自己之师门，以待他时回界之时合为一处，不妄废数劫之修。所以有时候我们梦见元神、感知元神就是感知到了这股精气而幻化的元神。如果元神曾在上方担任过神职，那么在他转世后，这个职位就不是他的了，会有其他人顶替上。仅存的只是他在自己上方师门的地位，在神界的仙脉关系，以及那股精气。五、何为查元神？所以为什么要查元神，找出元神是谁，就是因为需要和这股精气有交流而让他来教导怎么去修炼。还有就是要找出曾经的师门，而知道去奔着哪个门派、哪个方向去修，再有就是借用曾经的神仙关系网，来增强自己在道家的人脉。我们最
5、首要了解的是道家的各自的主元神，其他都不重要，那些其他道的元神、副元神，会在特定的时机，特定你需要知道他时让你了解。元神不可乱查，更不可乱信，唯中庸之心态面对方可感知。元神是过去式，不代表今天，更不代表我们的能力，只是一个媒介来让我们了解过去，了解修行而已。不论你元神多大，都不可骄傲；多小，亦不可气馁。大小都不重要，了解他们只不过是让我们通过他们找到过去的师门，找到过去的朋友，来让我们的修行之路不那么孤寂无助。社会的文化传统，在发展先秦时期女性崇拜(女神崇拜和女仙崇拜)的基础上，形成了别具一格的女仙崇拜。中国道教史上现存最早的一部女仙集传，是唐末道士杜光庭的墉城集仙录。本文拟就通过展现杜光庭墉
6、城集仙录中所描绘的绚丽多姿的女仙世界，来探析道教女仙崇拜的若干特点。一杜光庭(850933)，字宾圣，号东瀛子，处州缙云(今属浙江)人。唐懿宗咸通(860873)年间，应九经举落第，遂入天台山，师从陶弘景弟子应夷节学道，颇具声名，从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期，杜光庭屡为皇帝王公如见，出山辅政，受赐号“广成先生”。杜光庭一生道学著作颇丰。共计30部250余卷，其中收入道藏的就有20余部，对道教学说的发展贡献甚巨。墉城集仙录是杜光庭专为女仙立传而作的，是道教史上第一部较为系统的女仙谱系。宋史艺文志记载杜光庭墉城集仙录为十卷，道藏本只有六卷，且无叙。云笈七签卷一百一十四，经传部，传十三收录有墉城
7、集仙录叙，叙中称此书“凡十卷矣”，则此书在流传过程中已散佚近半。此书“古今信女子得道升仙之事也”，因“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”，因此，取书名为墉城集仙录。现存的墉城集仙录六卷，记载了自汉魏以来广为流传的38位女仙的事迹。其中，不仅收录了道教史上已广为流传的女仙事迹，如金母、上元夫人等，也为一些不见名传的女仙立了新传，如太微玄清夫人、东华上房灵妃等。在杜光庭笔下，女仙们“驻隙马风灯之景，享庄椿蟾杜之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。”她们以“墉城”为总归宿，形成了一个较为系统，且彼此联系的女仙谱系。二作为道教史上第一部女仙集传，墉城集仙录在展现绚丽多姿的女仙世界的同时，也折
8、射出道教女仙崇拜的若干特点。第一、女仙世界具有森严的等级制度。“得仙者亦有九品，各有差降，不可超越。”这种等级观念深刻地反映在女仙世界中。“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”一般认为，道教中最早的地位最高的元君是西王母，而杜光庭所设定的女仙谱系与一般道教女仙的谱系不同，他将老子之母圣母元君置于西王母(即金母)之上。墉城集仙录卷一开篇即为圣母元君立传，指出“圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。”并通过对老子出生情形的神化，反映“元君之位，至尊至大。统制天地，调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界众仙，皆仰隶焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣”。
9、由是，将圣母元君抬到了创生万物，主宰宇宙最高神的地位。在圣母元君之后，是“西华之至妙，洞阴之极尊”的西王母及其所统领的昆仑系女仙和她的女儿：“亚于琼台金母”的上元夫人，“圣母元君弟子”九天玄女，“王母第四女”南极王夫人，“王母第十三女”云华夫人，“王母第二十女”紫微王夫人，“王母之小女”太真夫人等。这些女仙，或是“统领十方玉童玉女之籍”，位于“上元之高尊”，或是“主领教童真之士”，地位都是极为尊崇的。杜光庭在墉城集仙录中，往往不吝笔墨，详细记载这些女仙的身世、容貌、道术及生平事迹等。地位略亚的是上清派崇拜的女仙：照灵李夫人、三元冯夫人、太清玄微左夫人，东华上房灵妃等，她们多是上清高真。在杜光庭
10、所设定的女仙世界中，处于等级最末的是来自民间传说中的女仙：如麻姑、婴母、钩弋夫人，湘江二妃，洛川宓妃、阳都女、杜兰香、盱母、孙夫人、蚕女、彭女、弄玉、园客妻、昌容、女几、河间王女、采女、太阳女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、西河少女等。在为这些女仙立传时，杜光庭着墨甚少。往往寥寥数语，言明女仙生平及得道成仙缘由。其实，杜光庭在立传时，着墨的多寡，也从一个侧面反映了女仙们地位的殊异。除此之外，在杜光庭笔下，还有一些够不上女仙等级的女仙侍女：如王子登、董双成、石公子等，杜光庭在墉城集仙录中只叙及她们是侍女，对于其生平事迹只字不提。由是观之，在杜光庭笔下，以西王母的昆仑山为中心，建立了以西王母为宗的，汇
11、集众多女仙的谱系。“西方(疑为王之误笔者注)母养群品、天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”在这个女仙世界中，秩序等级俨然。第二、杜光庭所塑造的女仙形象是儒家之人性与道教之神性的完美结合。这充分体现在墉城集仙录中，道教女仙往往集仙容、仙术、仙寿、仙德于一身。道教认为，神仙的基本特点，一是长生不死，二是神通广大，法术高强，这就是道教之神性的体现。在杜光庭笔下，主要是通过对道教女仙仙容、仙术、仙寿的描述来体现的。在杜光庭笔下，女仙仙容妍丽，雍容脱俗。圣母元君“体容壮丽逸，曾不衰怠”；上元夫人“年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝”(10)；南极王夫人“年可十六七形貌真正天姿蒤蔼”(11)；太
12、真王夫人“衣服奇丽，姿容绝世”，杜兰香“天姿奇伟，灵颜株莹，迨天人也”(12)。特别值得一提的是，在杜光庭笔下，西王母“年二十许，天姿蒤蔼，灵颜绝世，真灵人也”(13)，这与山海经大漠西经中所载西王母形象“其状如人，貌尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”的半人半兽的形象截然不同，不仅如此，杜光庭还对这一有损道家心目中的王母形象进行辩驳，“又云，王母蓬发戴华胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真神”(14)，这样一来，杜光庭笔下的女仙世界，以西王母为宗，个个貌美年轻。道教去俗登仙，超凡证道，是为了追求“长生度世”，即通俗讲的长寿。在杜光庭笔下的女仙世界中，女仙们不仅仅容颜绝
13、世，而且长生久视。女仙们尽管历世数载，但多呈少女容貌，如西王母“年二十许”，上元夫人“年可二十余”，王母女儿皆年约十三四，昌容“食蓬果根二百余年，颜如二十许”(15)，采女“年二百七十余，视之如十五六岁耳”(16)，太阳女“年二百八十岁，颜如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，光彩射人，视之如十七八者。(17)”杜光庭笔下的女仙皆长寿，反映了人类对生命长度延续的渴望。道教认为仙术是“变化之玄伎”，即是能使自然与人身变化通灵玄妙不测的办法，在杜光庭笔下，女仙身怀绝技，仙术高超，非常人可及。圣母元君“调和阴阳，促使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤”(18)，西王母“以西华至妙之气，理于四方”(1
14、9)，九天玄女授黄帝兵符，神书、宝剑，助黄帝战胜蚩尤，云华夫人“授禹策召百神之书斫石疏波，决塞导阨，以循其流。”(20)凡此种种，一方面宣扬无边的道术，一方面也使女仙更具有神秘的色彩。在杜光庭笔下，女仙变化多端，超凡脱俗，神通广大，但从深层看，这些女仙身上无不蕴含中国女性特征的精华，无不典型地折射和强化了传统中国女性的美德，这实际上是儒家之人性的体现。在墉城集仙录中，不惜笔墨宣扬行善，借圣母元君之口强调女性的品位大小根据行善高低来确定，“行善益算，行恶夺算”，从而得到结论“长生之本，惟善为基”。女仙凭籍自己的仙术，施福于人间，作了行善的范本。如蚕女“食桑叶吐丝为茧，用织罗绮衾被以衣被于人间”(
15、21)，昌容“能致紫草卖与染家得钱以救贫病者。”(22)这些女仙善良真挚，无私奉献，不求回报，造福于人间，因此，得到了人们的尊重和爱戴。不仅如此，女仙典型也被赋予了忠孝仁义的伦理意义，“忠孝仁义立者，功及万物，生自可延”(23)，将忠孝仁义视为长生的重要前提。并且许多女仙本身就实践着这些伦理规范。婴母、盱母秘修孝道之法而升天，蚕女志诚守孝，为救父守信，“授以九宫仙嫔之任，长生矣”(24)。这些无不直观地给人以因寿而仙的感受，体现了道教女仙在具有道教神性的同时，也具有儒家人性的一面。道教女仙身上的神性与人性互为表里，相得益彰，这些光彩夺目的女仙形象无疑是仙、俗人结合的杰出典型。第三，在神仙世界中
16、，女仙大多居于至尊的地位。她们不再作为男性神仙的配偶而存在，而是具有独立的神格，甚或有许多男性高徒兼崇拜者。在墉城集仙录中，圣母元君至尊至大，“三界众仙，皆仰隶焉”，金母元君扼守成仙之门，“仙人得道升天，当揖金母而拜木公”(25)。汉武帝，茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊为三茅真君，是茅山宗主神)向西王母问道；安期生向太真夫人请教天地运数，太真夫人以“阳九百六”、“否泰孛蚀”等相告；马鸣生身患血疮，为太真夫人治愈，遂情甘做太真夫人的役夫，最后修成地仙，云华夫人，曾授大禹“策召百神之书”，九天玄女助黄帝战胜蚩尤而成帝师。婴母授许逊、吴猛孝道，紫微王夫人等向杨羲传道，杜兰香向张硕传授“举形飞化之道”这些女仙，或是由于传道授书，或是由于帮助男性崇拜者成仙，而受到尊崇。在墉城集仙录中特别有意思的是
