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1、?邶风凯风?诗旨新探摘要：?邶风凯风?是七子为母亲作的祭歌。这是一奶同胞的七子用泣血的诗句、心灵的歌咏，为母亲、为母爱树起的一块镌刻着崇高与伟大母性的丰碑。关键词：诗经；凯风；祭歌；分析?邶风凯风?的诗旨，有“美孝子、“七子孝事其继母、“父虐待其母“慰母“谏父等诸说，但有一个关键的问题没有引起注意，那就是人们大多只注意到了它的歌唱对象、歌唱的主旨的探讨，而忽略了歌本身的性质问题，也就是这是一首什么时候、什么场合唱的歌的问题。仔细阅读，仔细品味，这当是七子为母亲作的祭歌。且说文本：一说“凯风“凯风当解为和风，因喻母爱，解为大风似有不协。解为南风那么与“自南词义重复。这“凯风在自然中如朱熹所说为“
2、长养万物者也。而在诗中，在歌者心中确如刘绪义所说：“在春天里，凯风是东风。在夏天里，凯风是南风。在秋天里，凯风是和风。在冬天里，凯风是热风。“这种风，一言以蔽之，就是母爱之风。二说“棘“凯风所“长养之“万物可以入歌者多矣，花之入眼而美丽者、果之入口而香甜者、木之高大而成材者不可胜数，何以偏偏选择了“棘？这落叶灌木即无可赏之花，也无可口之果，更非成材之木，初读确实有点匪夷所思，然而，仔细品之，却会味出其中妙处。至少有两点：其一，“凯风“长养万物从无选择，天地所有根生土长的，无论高乔低灌、妍花媸朵、甘果苦实、劲干柔茎，都无一不在平等地尽情地享受“凯风的抚育。这“凯风的不计上下、妍媸、甘苦、劲柔而一
3、视同仁的恩惠普施恰恰是人间母爱的一种写照。十指连心，哪里有长短粗细之分？伤肉心痛，如何有手心手背之别？有言曰“子不嫌母丑，而母又何曾计较子女之美丑？遑言美丑，即使是肢残体病，损聪失明，甚至是神痴智呆，为人母者亦绝不会偏而轻之、嫌而弃之，甚至还要予以更多的感情倾斜，多一分呵护，多一分照顾，多一分怜爱。母爱之无私如此，母爱之伟大亦如此！其二，所歌者乃一母之七子，在阳光普照大地、春风抚育万物般的母爱之下，即使他们高如檀杨、妍假设桃李、甘似脯饴、劲比松柏，又有何值得夸耀的呢？又何以敢如此自况呢？母爱之下，以“棘自比，恰如其分地表达母爱之伟大如彼，而我辈之卑微如此。我虽如“棘，亦在凯风般母爱的抚育之下，
4、“夭夭成“薪矣。三说“母劳诗中二说“母劳，一说“母氏劬劳，再说“母氏劳苦，虽词有代换，其意相同。其意虽同，两次提出，必然有强调之意在其中，“棘心夭夭，母氏劬劳是承接前面的类比提示本体，强调“我之成长对母亲的辛劳的依赖关系。而“有子七人，母氏劳苦是母亲辛劳原因的直接陈述，强调我等七子对母亲的拖累。“爰有寒泉？在浚之下，泉为流始，天下之水，莫不有自，“母氏劳苦，岂能无因？四说“母氏圣善，我无令人前一句是全篇中唯一一句对母亲的直接称颂，是说母亲深明大义、通达事理，又具崇高品德。母亲在子女眼中永远是高山仰止的，母亲在子女心中永远是伟大而崇高的。未必我辈不善，只因有母亲令人仰望的崇高，我辈即使如“天台四
5、万八千丈亦难免“对此欲倒东南倾了，况且，母亲之崇高岂是天姥之高度可以比拟的，而我辈之德行又岂敢与天台的高度相攀附。在母之“圣善面前，我辈尚有“令人之称乎？五说“莫慰母心养育子女，辛苦劳顿，这仅仅是体能上的付出，是母爱的有形之劳，而更甚于劳形的是母亲的精神上的无形付出，这无形之劳，就是劳心。“提携捧负，畏其不寿。母亲一旦身为人母，便有操不完的心，真真是“早晨出门望到午，午时出门望早归。一愁儿子身上冷，二愁儿子肚中饥。三愁儿子年纪小，四愁儿子被人欺。五愁儿子身上病，六愁儿子走上下。七愁儿子出麻豆，八愁儿子痴又愚。九愁儿子水边走，十愁儿子配婚姻。去时“临行密密缝，意恐迟迟归。归来“见面怜清瘦，呼儿问
6、苦辛。真是“爱子心无尽！诗中之母，乃七子之母，其顾子之意，念子之心，时时担惊受怕、事事牵肠挂肚。人母之心，生而不平，死亦难安。如此，那么何以慰之？如此，那么无以慰之！“莫慰母心绝非为人子者自责之意，而是母性天然，无以回报之恨矣。这是三千年前，一奶同胞的七子用泣血的诗句、心灵的歌咏，为母亲、为母爱树起的一块镌刻着崇高与伟大母性的丰碑，三千年来，无数的深深感受和品味着母爱的子女们，用他们震颤的灵魂去抚摩这丰碑，用他们真挚的情感去擦拭这丰碑，用他们悱恻的话语去牢固这丰碑。于是，三千年的风雨如晦，亦有了三千年的风雨如磐，只要人类没有灭绝，只要生命还在延续，这镌刻着崇高与伟大母性的丰碑就将永远珠穆郎玛般
7、地矗立于天下子女的心中。其实，关于?邶风凯风?有一个关键的问题没有引起注意，那就是人们大多只注意到了它的歌唱对象、歌唱的主旨的探讨，而忽略了歌本身的性质问题，也就是这是一首什么时候、什么场合唱的歌的问题。仔细阅读，仔细品味，我觉得这是七子为母亲作的祭歌。于母爱的理解至于如此深刻的地步，往往或在母亲逝去之后的回想中，所谓失去之后才懂得珍惜之意，抑或是在子女为人父母之后的体会中，所谓不养儿不知父母恩。从诗中“悱恻哀鸣的情感特征看，当是母亲已然逝去，“子欲养而亲不在，有反哺之心，而无馈恩之时，于是，想见母亲之恩、之惠、之德、之行，无论于其生前身后，无论如何都难报万一，母亲假设在，尚有有时机回报些许，
8、而如今，真真是“天长地久会有时，此很绵绵无绝期！正如蒋立甫所指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用凯风、寒泉这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在?为胡完夫母周夫人挽词?中，还有凯风吹尽棘有薪的句子。亦足见颂母之德当在母去之后，因为母在之日，当以行动相报答，而母去之后，只能转以言语来回馈了。试想这是七子齐聚在母亲的灵前或墓前，面对已然走入了另一个世界的永远无法承欢于膝下，又永远无法尽孝于跟前的母亲，在阴阳隔绝之时，在人鬼殊途之际，真真让天下为子女者哀也痛哉！参考文献【1】朱熹.诗集传M.上海：中华书局，2021.【2】刘绪义.诗经心得M.北京：东方出版社，2021.【3】蒋立甫.诗经选注M.北京：北京出版社，1981.杨树郁，男，1962-，廣西经济管理干部学院文化与传播系，教授，从事古典文学研究。
