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1、江苏省徐州市20232023学年度高三年级第一学期期末复习语文试题及答案解析 阅读下面的文字,完成 1 5 题。 微软小冰出版诗集给诸多领域带来新挑战,挑战之一就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前,使之成为必须直面的问题。 小冰在某种程度上似乎验证了结构/ 后结构主义理论:作者不过是一个现代神话,他/ 她只是一种功能性的存在。 在文学批评中,一劳永逸的思维懈怠就是将文学的意义、价值与作者的生平、感情、心理和趣味关联起来,这就不再需要思考文学的复杂性、多样性。 作者作为文本的过去,并非文学价值的根源所在。 我们在亚里士多德的诗学中就能发现,俄狄浦斯王的价值、意义、美感并非根源于那个叫索
2、福克勒斯的作者,也并非根源于作者和解释者所处的历史时代,而是源自作品自身结构、语言和各种辅助手法。 文学面向未来,那里作者已死,文本的意义犹在。 即使在面向现实的写作中,作者的意义也是可疑的。 巴尔扎克被誉为最伟大的小说家,而他只不过是历史的书记。 文学就是记录现实、摹写现实,文学的意义就是现实的意义,巴尔扎克越过了他自己,越过了作者,将文学的意义与现实勾连起来。 作为书记员的作者,也就只剩下诚恳、忠实的美德。 罗兰巴特借助巴尔扎克的萨拉辛宣布作者已死,这显然并非随机的选择。 恰恰是巴尔扎克这样的现实主义作家,而非那些前卫的现代与后现代作家证明了,“写作是中性、组合和间接的空间,我们的主体已经
3、从中溜走;写作也是一个否定性的空间,那里以身体书写的确定身份开始,却又以所有身份的消失告终”。 读者、批评家只是在书本的符号交织物中寻找写作安放于其中又在其中被不断否定的意义。 作者作为文本意义的终极指定者,在书写的始发处就是存疑的。 回到文学的原始出发点,从来就不是回到作者动笔写下文本第一字符的时刻。 福柯在作者是什么?中恰如其分地举出了两个例证:马克思和弗洛伊德。 当我们借助马克思的理论分析文本时,我们回到了比作者更加久远、更加复杂的社会政治经济状况;当我们借助弗洛伊德的理论窥探文本的内在心理时,我们追述的是作者不能自我主宰的无意识童年。 批评的目的也就不在于重建作者与文本之间的关系,作者
4、的内心经验也渺不可寻,剩下的只是一个功能性存在,将诸多文本聚集在一起,形成一种互文性观照。 在“作者之死”留下的巨大空间中,话语才在这个空间中敞开它的不确定意义。 文本只是话语表演的舞台,而不是作者留下的痕迹。 巴特和福柯在理论结构上杀死了作者作为文本创始者的意义。 正是“作者之死”,留给了人工智能展开其创作的可能。 文本的书写不再是作者的专有特权,而是话语结构方式的无穷可能。人工智能在巴特和福柯之后,在最后的生物学意义上给了作者最为致命的一击。 罗兰巴特的躯体书写也不再成为必要,作者不再是一个将一系列相关文本聚集在一起的名字,而是一个代码:AI。 福柯在他的理论中,区分了作为独特个人的实际作
5、者和作为一种批评方法建构起来的理论性符号作者,依然保有了作者生物学意义上的主体存在。 人工智能的出现将使得作者的生物学价值也受到巨大冲击。 对于人工智能文本的阅读与分析,读者和批评家们不再需要追寻作者是谁,出生于什么样的时代和什么样的社会,拥有什么样的人生经历、情感遭遇,有什么样的趣味;甚至更不需要去追寻它的童年经历和无意识创伤。 一言以蔽之,作者的身份彻底消解之后,它提供了一个我们去重新认识那些作者渺不可寻、时空不甚清晰的文本的另一种可能。 诗可以言,诗即言。 无论是希腊的亚里士多德,还是我们的孔子,都没有借助作者来说诗,但诗依然有它的价值。 (摘编自徐晓军文本的中性:人工智能对作者文学的挑
6、战) 罗兰巴特的“中性”思想,最早表现为对于文学和艺术上的反介入的零度主张,后来表现为对于一种无意指活动性特征、中性、客观性的认识,再后来它被从结构论符号学上定义为对由二元对立的词项构成的聚合体的破除以及在此认识基础上形成的片段式写作风格与审美追求,最后它甚至可以被我们理解为是他的人生态度。 巴特对于“中性” 的“欲望” 如此之持久,研究如此之深入,我们不禁要问,他的用意何在呢? 他说,“对于中性的思考是一种办法,为的是无拘无束地显示在时代抗争中的自身风格”,而在摆脱冲突性的二元思维模式以避开非此即彼的意指的同时,“我希望依循这种细微的差异去生活”。 这就需要不断地调整自己的行为与心态,不论是
7、在理论研究还是在为人处世方面,他的这种努力无异于一种修炼。 这一点似乎也可以帮助我们理解巴特在学术上不断地修正自己的思考和谦恭、向别人学习的原因。 而在这个过程中,中国古代文化中以道家思想为主的一部分观念为其坚持和不断完善“中性”思考起到了一定的借鉴和印证作用,他的中国之行也为他实践自己的这种思考提供了契机。 (摘编自张智庭罗兰巴特的“中性”思想与中国) 1. 下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) A.“作者是什么”的困惑早已存在,运用人工智能的文学创作使这一问题再次摆到文学理论面前,而且必须直面问题。 B. 如果将文学作品的意义、价值与作者的经历、情感、趣味等关联起来理解,
8、就无法理解作品的复杂性、多样性。 C. 罗兰巴特有意选择现实主义作家巴尔扎克的萨拉辛来论证作者已死的观点,是为否定前卫的现代与后现代作家。 D. 罗兰巴特的“中性”思想最终可以理解为他的人生态度:摆脱二元思维模式,遵循无拘无束的风格去生活。 2. 根据材料内容,下列说法的一项是(3 分) A. 结构/ 后结构主义理论与罗兰巴特的“作者之死”、福柯的“作者是什么”观点相同。 B. 作者是什么?中举马克思和弗洛伊德事例,否定作者作为文本主体的存在这一观点。 C. 亚里士多德没有追述索福克勒斯,而是借助文本发掘文学的意义,展现诗学的意义。 D. 正是罗兰巴特的“作者之死”理论,让如微软小冰样的人工智
9、能创作有了理论支撑。 3. 下列各项中,最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3 分) A. 讲授屈原的楚辞离骚,教师先展示屈原的生平介绍。 B. 交流红楼梦的阅读感受,同学们讨论王熙凤的出场语言。 C. 观看曹禺的话剧雷雨,主持人开场介绍曹禺的创作背景。 D. 翻开鲁迅的小说药,同桌就告诉说夏瑜的原型是秋瑾。 4. 请简要分析材料二的论证思路。 (4 分) 5. 人工智能创作与“作者之死”理论之间有何关联? 请结合材料一分析。 (6 分) 阅读下面的文字,完成 6 9 题。 刘震云 老景是安阳汤阴人,汤阴离殷墟近,贩卖古董方便,老景二十岁起,便跟着人贩卖古董。 转眼二十年过去,老景贩卖古董
10、赚了钱,便在汤阴县城古衙边买了一块地,盖起一座院落。 汤阴古衙一带,是县城最繁华的地段。 院落三进三出。 院落盖起,老景想在门头悬一块门匾。 他看清朝和民国留下来的大宅,门头上都悬一块匾;匾上镂空雕字,要么是“荣华富贵”,要么是“吉祥如意”等。 门匾在外边风吹日晒,雨淋雪打,需要一块好木头,要么是楠木,要么是檀木,要么是枣木。 老景闻知塔铺的木匠老范,当年买了一棵两百多年的大枣树,枣树被解成板,打成了桌椅板凳,但有一块树心,还留在家里,便到老范家查看;一看这树心不俗,有年头,又坚硬似铁,便花了二百块钱,从老范手里,买走了这块树心。 安阳林州,有专做木雕生意的木匠;做木雕生意的木匠,工钱比普通木
11、匠贵三倍;在林州木雕木匠里,手艺数一数二的,是一个叫老晋的人。 老景把老晋请到家,让老晋查看这块树心。 老晋用手指叩了叩树心,又把树心翻来覆去查看半天,点点头:“不错,是块好木头。” “当得起门头?” “当得起是当得起,关键是,想雕个啥?” “荣华富贵或吉祥如意。” “到底想雕啥?” 老景:“门头上的字,都是一个意思,你看着办吧。” 雕一块门匾,需要八到十天的工夫,老晋便在老景家的新院子里住了下来。 老晋住进来头一天上午,将“荣华富贵”四个字从字帖拓到纸上,又将“吉祥如意”四个字从字帖拓到纸上,将两幅字摊在院子里,衡量该雕哪一款。 左右衡量,拿不定主意。 拿不定主意不是两幅字在含义上有什么差别
12、,而是在计算二者的笔画;笔画稠的字雕刻起来麻烦,镂空之后,笔画与笔画间连接的木头薄,每下一刀,都要仔细思量;笔画少的,笔画和笔画之间,不用动的木头多,连接的木头厚实,雕刻起来省工省力。 两者各四个字,其中都有稠字,笔画计算下来,两者数目差不多,花的工夫也差不多,所以犹豫。 正犹豫间,一人踱步到院子来,背着手,打量老景家的院落;从前院踱到中院,又踱到后院,半天工夫,又回到前院。 问:“这院落的结构,是从安阳马家大院套来的吧?” “我只是个木匠,不是砖瓦匠,看不透房子的盖法。” “可是,结构跟马家大院像,一砖一瓦的盖法,差池又大了。 白辜负了这些砖瓦和这个地段。” 又说,“看似房子的盖法有差池,区
13、别还在于房子主人胸中有无点墨啊。” “听客人话的意思,你是个读书人?” “读书谈不上,爱四处走走。”客人又说,“刚去古衙参观,看这边新起一座院落,大门开着,就进来看了看,老人家,打扰了。” 说完,便向院外走。 这时看到地上放着两幅字,一幅是“荣华富贵”,一幅是“吉祥如意”,又停住脚步:“这是要干吗?” “我是一个木匠,主人要雕一个门匾,让我从中选一幅字。” 客人笑了:“不是我爱多说话,这两款字,和这房子盖得一样,都太俗。” “我刚才犹豫,也有这方面的原因,这两款字,我雕了一辈子,也雕烦了。”老晋又问,“客人,你是读书人,你有什么好主意?” “我有主意,你替人家干活,你也做不了主呀。” “主人跟
14、我交代,门匾上雕什么,由我做主。” 客人笑了:“这就是胸无点墨,也有胸无点墨的好处。 那我替你想一想。” 客人低头沉吟半天,仰起头说:“有一个词,平日也见过,叫一日三秋,就是一日不见,如隔三秋的意思,这在人和人之间,是一句顶一万句的话呀。” “问题是,这话放到门头上合适吗?” “这话放到门头上,当然意思就转了,说的就不是人和人的关系,而是人和地方的关系,在这里生活一天,胜过在别处生活三年,你说合适不合适?” 老晋拊着掌说: “ 这话有深意, 而且不俗, 我喜欢, 我就雕这个。” 客人走后,老晋开始在枣木上雕刻“一日三秋”四个字。 其实,老晋雕“一日三秋”四个字,并不是看中这四个字的深意和不俗,
15、字意深不深俗不俗老晋并不计较,主要是“一日三秋”四个字,比“荣华富贵”或“吉祥如意”四个字,笔画少一半还多,雕刻起来少费工夫。 待雕好,请老景过来看。 老景看后,愣在那里:“你咋雕了个这,不是说好雕荣华富贵或吉祥如意吗?” “那两款都太俗,这个不俗。” 接着,老晋将那客人对“一日三秋”的解释,向老景解释一遍。老景:“这个是不俗,得向人解释,荣华富贵和吉祥如意是俗了,但大家一看就明白。 现在,等于把简单的事情搞复杂了。事先,你咋不告诉我呢?” “你不是说,让我做主吗?” 老景哭笑不得:“我是说让你在荣华富贵和吉祥如意间做主,你咋做到外边了呢?” “既然这样,你再找块板子,我重新雕就是了。” “罢了罢了,一块门匾,怎么挂不是挂,别再把简单的事情搞复杂了。”老景
