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1、中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点天津广播电视大学本科毕业论文武圣现象谈历史人物关羽在 三国演义 中的性格特征作者：于学领学校：西青电大专业：汉语言文学年级：2003 秋学号：031140101指导教师：徐晓莉2006 年 5 月#武圣现象谈历史人物关羽在三国演义中的性格特征写作提纲一、历史人物关羽的崇拜现象。关羽作为一个三国时期的普通将领，成为一个众多人民崇拜的武圣，确实值得 我们仔细研究。1、历史上真正的关羽。在历史上的关羽只是三国时期的一员将领，在三国志 中对其的描述很是简 略， 所得到的评价并不是很高。2、三国演义中的忠义化身。 三国演义中关羽被塑造成了勇敌万人、义贯千古的
2、完人形象来加以塑造成为 忠义的化身。二、三国演义中关羽的性格特征。 在三国演义中通过对其性格特征鲜明、深刻、完整的描写将一个完人形象摆 在了我们面前。1、勇武之关羽。 通过具体的不同的战役描写及侧面描写将其勇武形象的描写加以分析。2、忠义之关羽。三国演义书中有关关羽的描写也都是围绕“义”为主线。是怎样描写了他的 义重如山，舍生取义的重义品质。3、骄矜自负之关羽。作者并未没有忽略其性格的多重性， 对关羽的刻画没有简单化。 描写关羽的刚愎 自用、骄傲自负的性格阴暗面。三、武圣现象的形成的原因。关羽的作人原则决定了人们对于他的人格魅力的认可和人们对于道德的追求， 同 时社会发展也决定英雄崇拜的必然，
3、所有这些也就决定了武圣现象的形成。武圣现象谈历史人物关羽在三国演义中的性格特征目录一、历史人物关羽的崇拜现象。1、2页1、历史上真正的关羽。1页2、三国演义中的忠义化身。2页二、三国演义中关羽的性格特征。3-6页1、勇武之关羽。3、 4 页2、忠义之关羽。4-6页3、骄矜自负之关羽。6页三、武圣现象的形成。7、 8 页1、关羽的作人原则决定了武圣现象的形成。7页2、社会发展决定了武圣现象的形成。8页#武圣现象谈历史人物关羽在三国演义中的性格特征摘要：三国志中对关羽的描述极为简略，在历史学家眼中，关羽或许无足轻重。 但关羽在三国演义 的众多个人物里立意却是最高的。由于罗贯中集大成的塑造， 使得关
4、羽成为忠贯日月、义薄云天的忠义化身，渗透到了社会的各个阶层，深入到 了人们的心灵深处。本文就历史人物关羽如何通过艺术加工，在三国演义中体现出极具人格魅 力的性格特征描写，从多方面对武圣现象的形成进行了分析论述。关键词：三国演义；关羽；忠义；武圣现象在中国的历史上有两位圣人，文圣孔子，武圣关羽。孔子做为中国几千年来文 人所尊崇的圣人理所当然，但是关羽作为一个三国时期的将领，成为全国人民甚至 域外普遍崇拜的武圣尊神，确实值得我们仔细研究。时至今日，我们仍可以看到许 多关帝庙，也时常能见到供奉着关羽塑像的场所，一年四季关羽前总是香火不断， 在一些比较迷信的地方，这种风气尤甚。金庸先生说过：“关羽的道
5、德模范比孔子更加普及、有效而重要。香港的警察以 及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜耶稣、不拜如来佛。小说人 物成为大众宗教式崇拜的对象，这是全世界任何文学作品都做不到的。 ”那么历史上真正的关羽是什么样的呢？要了解历史上的关羽，就要参看同时期 的三国志。三国志成书于公元 280 年前后，是了解三国时期历史史实的重要 文献，作者陈寿是西晋的著作郎。陈寿著述之时，离关羽战败身死只有五六十年。历史上的关羽只是三国时蜀汉的一员猛将，从一出现，便与刘备一起打天下。陈寿在他的三国志关羽传这样介绍关羽：“关羽字云长，本字长生，河东解人 也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主
6、为平原相，以羽、 飞为别部司马，分统部曲。 ” （陈寿三国志卷三十六蜀书六关张马黄赵传第六 ） 此后至用了数百字记录关羽一生的功过得失。关羽在与刘备一起的创业中，一度被 曹操俘虏，也曾为曹军建立过战功，曹操与袁绍的战争里，于“万众之中”，关羽 取袁绍大将颜良之首，解“白马之围”，并因此被封为“汉寿亭侯”。后来，关又 归刘备，在为刘备守荆州的过程中，北攻魏之樊城，降魏将于禁，斩魏将庞德，威 震华夏。因为性格上缺欠，刚愎自用，给东吴以偷袭荆州的机会，遂败走麦城，被#擒身亡。蜀后主谥为“状缪侯”o三国志中对关羽的描述极为简略，关羽传全文只有 900 字，比董卓传的字 数还要少。在历史学家陈寿眼中，关
7、羽或许无足轻重。陈寿对关羽有中肯客观的评 价，首先肯定他作战的勇猛，也明确地指出他骄傲自大的性格弱点，且剖析了关羽 失荆州的原因：因他的性格弱点和缺乏军事才能。然而就是这样一位并非卓然超群的将军，由生前一位将领、侯爵，死后逐步晋 封为公、王、帝君、圣人，直到登峰造极作为“武庙”主神与孔子“文庙”并祀。 受到后人的万分尊崇。 三国演义在其中起到了极大的作用。在三国演义里，关羽被写成 “义” “勇”的化身，在民间广为流传，也 被历代统治者所利用宣扬，先不论他的历史背景和政治立场，就他个人来看，对于 大多数百姓来说，是不是符合作人的本分？乃堂堂正正大丈夫也，一生光明磊落， 流传千古，不枉为人在世间走
8、上一遭。人总要在一定程度上摆正位置，找准方向， 立足脚下，勇往直前，这或许是人们怀念，祭礼的原因吧。一部小说把一名武将捧 成了神，不但由于小说本身具有的魅力使然，也是由于中国人传统的性格的原因。读过三国演义的人都知道，书中的关羽是被作者以一个勇敌万人、义贯千 古的完人形象来加以塑造的。于是，在文学史上，他便成了被理想化了的古代英雄 的典型。而在民间，人民群众更是喜欢他、崇拜他，把他当作义勇的化身，尊为无 上的神灵， 武圣、 关帝等便是人民群众对他充满爱意的尊称。足可见三国演 义其影响力之巨。作为一位历史人物，关羽在正史三国志中得到的评价并不高。作为艺术形 象，关羽在三国演义的众多个人物里立意却
9、是最高的。由于罗贯中集大成的塑 造，使得关羽成为忠贯日月、义薄云天的忠义化身，渗透到了社会的各个阶层，深 入到了人们的心灵深处。人们更喜爱这种创造出来的“真实”，而不去管历史上是 否真有其人其事其地。这便是虚构的力量。由于三国演义的巨大影响，后来关 羽被神化了，晋升为整个中华民族“护国佑民”的神，成为人们无比崇拜的“圣”。“历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫如云长。青史对青灯，则极其儒雅； 赤心如赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行#千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月光风。 心则赴忭焚香告帝之心而磊落过之，意则阮籍白眼傲物之意而严正
10、过之。是古今来 名将中第一奇人。”（ 毛宗岗读三国志法 ） 这是毛宗岗先生对关羽的一段优 美精致的评论，明眼人一眼便可看出其所指是谁。一部三国演义，如何能够塑造出一个影响如此深远的关羽形象来，在三国 演义中，作者又是怎样去刻画这个人物形象的呢？且从关羽的出场看来： “身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼， 卧蚕眉：相貌堂堂，威风凛凛” （罗贯中三国演义一回） 。入眼的关羽自是一 副威武忠诚之面目， 先教人好感滋生三分。 紧接着桃园三结义， 又是一番誓言： “虽 然异姓,既结为兄弟 ,则同心协力、救困扶危，上报家、下安黎庶 ,不求同年同月同日 生,只愿同年同月同日死。 皇天后土,实鉴此
11、心。背义忘恩,天人共戮! ” （罗贯中三 国演义一回）关羽既于刘张二人结为金兰，自当肝胆相照，又是教人感叹五分。 再随后初出江湖，“英雄露颖在今朝 ,一试矛兮一试刀。初出便将威力展 , 三分好把 姓名标。” （罗贯中三国演义一回）更被世人称赞其真威实勇， 再得佩服七分。 一个武艺高强、威勇盖世的关羽形象便映入人的心中。再看关羽首次独出大显身手、 温酒斩华雄 这一段 “众诸侯听得关外鼓 声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马 到中军，云长提华雄之头，掷于地上，其酒尚温。 ” （罗贯中三国演义五 回）何其震撼！何其神勇！作者并没有描写关羽如何奋勇厮杀，但通过这种气
12、氛的 渲染、背景的烘托却足以使关羽勇冠三军的英武神威跃然纸上，同样收到了传神的 效果。骁勇善战，武艺绝伦、光明磊落，如此一位铮铮铁汉，岂不是可得九分！ 。在三国演义的一百二十回中大约有十八回是着重写关羽出生入死，纵横倥 偬的戎马生涯：斩颜良，诛文丑，温酒斩华雄，千里走单骑，过五关斩六将，单刀 赴会，刮骨疗毒，水淹七军，直至大意失荆州，败走麦城。在大部分回目中，并没 有直接描写惊险曲折的战斗行动，而是运用 神似的手笔，以精炼的笔墨，渲染人 物的精神威力。这一特点在 斩颜良诛文丑 、单刀赴会、过五关斩六将 等章节 中都得到了不同的程度、不同角度的体现。尤其是在 刮骨疗毒 中更是将关羽的威勇表现的淋
13、漓尽致， “佗乃下刀，割 开皮肉，直至于骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下，见者皆掩面失 色。公饮酒食肉，谈笑弈棋，全无痛苦之色。须臾，血流盈盆。佗刮尽其毒，敷上 药，以线缝之。公大笑而起” （罗贯中三国演义七十五回）文中并未用什么精 致的言语，单单一个“悉悉有声”就让读者崇拜的五体投地了。以上这些都是描写他的武勇神威， 但是看三国演义中关羽，就必须提到“义”， 而且全书中有关关羽的描写也都是围绕“义”为主线。关羽之超越众将、妇孺皆知， 独具深远影响者，莫过于 义了。作者苦心孤诣地描写了他的义重如山，舍生取义 的重义品质，把他塑造成 义的化身。从他的刚一出场的“宴桃园豪杰三结义”就可
14、以看到一个一面之交即结手足之 缘的凛凛义汉形象。再到 屯土山约三事 这一情节中，作者便突出地表现了关羽在 生死危难中义无返顾、视死如归的品质。当时，徐州失陷，兄弟离散，关羽被围困 于土山，迫于无奈，他向曹操提出 三约并要曹操答应之后才肯就降， 三约 为“一 者，吾与皇叔设誓，共扶汉室。吾今只降汉帝，不降曹操。二者，二嫂处请给皇叔 俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门。三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里， 便当辞去。三者缺一，断不肯降。” （罗贯中三国演义二十五回）其中最重要 的一条就是 但知刘皇叔去向， 不管千里万里，便当辞去 ，还有一约是 降汉不降曹 ，表现了关羽的忠义为骨，义字当头。对于关羽
15、的“义”的描写在 身陷曹营 中得到了最具说服力和最精彩的描写。 其中赠袍一段最为平实亦最为精彩：“操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度其身品， 取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“云长 何如此之俭乎？”公曰：“某非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄；而不敢 以丞相之新赐，而忘兄长之旧赐，故穿于上。”操叹曰：“真义士也。” （罗贯中 三国演义二十五回）由此可见其忠义之心。在其后又有曹操赠马之事亦极富意 味，原文为：操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜；今吾赠马，乃喜而再拜， 何贱人而贵畜耶？”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之。若知兄长下落，可 一日而见面矣。” （罗贯中三国演义二十五回）尽皆显示关羽之忠义之心。且关羽还将曹操所送美女送入内门，令伏侍二嫂，还“三日一次于内门外躬身 施礼，动问二嫂安否。二夫人回问皇叔之事毕， 曰叔叔自便，关公方退回。” “操欲乱其君臣之礼，使关公与二嫂共处一室。关公乃秉烛立于户外，自夜达旦， 毫无倦色。” （罗贯中三国演义二十五回）等
