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1、http:/桂林山水的文化内涵及其审美意义本文档由【中文word文档库】提供，转载分发敬请保留本信息；中文word文档库免费提供海量范文、教育、学习、政策、报告和经济类word文档。word文档文章摘要： 桂林山水文化历史悠久，具有深邃的文化内涵。在绵延的历史中，桂林山水影响了一代又一代的人，它融注了中国古代文人、士人、画家、隐士等人的思想观念，对超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成独具特色的桂林山水文化城。本文通过诠释桂林山水文化的深邃内蕴来体现源远流长的人类山水文化的发展轨迹，以及中国传统的和谐思想，从而来探究桂林山水的审美意义，提高我们对桂林山水的认识能力
2、，以便更深刻地领会桂林山水文化的魅力。关键词：桂林山水；文化内涵；审美意义桂林山水以她的“山清水秀，洞奇水美”而闻名于世，更为吸引人的是桂林山水的文化内蕴。桂林山水文化融入传统自然审美相融合，显示了人的思想感情、精神寄托、儒家“比德”思想、人与人类和谐美及审美趋向，各个时期的文人学士以桂林山水文化为中心，在诗歌绘画、审美意义及思想的创造上达到了最高文化成就，形成了内蕴深邃的桂林山水文化。 一、 桂林山水文化的内蕴（一）、在桂林旅游文学中看桂林山水的文化内蕴桂林山水的旅游文学最集中反映出桂林山水文化的意味和人文色彩，表现人类自然美观和人的审美情态及其精神风貌。那么，要深入了解桂林山水的文化，我们
3、先理解什么是旅游文学。刘湛先生认为，“中国文学有一半是旅游文学。”在我国旅游文学源远流长，有许多学者给其下了定义。有的人认为，“旅游文学就是游记文学”，有的人却认为旅游文学除了游记外，有许多诗文、词曲是属于旅游文学的。每个人对旅游文学的理解都有一定的道理。那么，旅游文学究竟是什么？“它是以旅游生活为反映对象，抒发旅游者在整个旅游过程中的思想、情绪和审美情趣的文学。”主要突出其旅游性和文学性。经过理解旅游文学的涵义，本文就可以更深层次的通过旅游文学来展示桂林山水丰厚的文化底蕴。首先，我们从有关桂林山水的诗、词、文等方面来揭示桂林山水的深刻内蕴。翻开桂林文化史，我们可以看到许多诗、文、词对桂林山水
4、的赞美和描绘。优美的诗文与如画的山水融为一体，构成一幅赋有内涵的大画面，以表现出人类文化情感。自南朝刘宋颜之在桂林唱出，“末若独秀者，峨峨邪邑间”以来，历经许多文人直至现在，留下了许许多多诗文，这些诗文涉及极广、极深。百看不厌的象鼻山，景色优美，是桂林山水的象征和桂林城的标志，历代诗人吟咏不止。“象鼻分明饮玉河，西风一吸水应波。青山自是饶奇骨，白日相看不厌多。”（明孔镛）；范成大说水月洞“其形正圆，望之端整如月轮。”陆游虽没有玩过桂林山水，但是他通过别人的诗画描写了神奇的桂林山水，然后把这些诗文寄给杜思恭。杜思恭则“命工刻字崖石，与世人共之”，宋代游人客蓟北处士感叹“象鼻水月”奇观“水底有明月
5、，水上明月浮。水流月不去，月去水还流。”这神山秀水的象鼻山成为诗人的吟咏对象，给我们留下了丰富的文化，更是吸引了游客前往。山中有水，水中有山的桂林山水确实神奇。在这如画如诗的山水中，我们可以游玩到独秀奇峰；瑰丽奇绝、妙趣横生的“第一洞天”；古人称之为“栖霞真境”的七星岩；“江作青罗带，山如碧玉簪”的漓江画廊，等等。奇特的山水，迷人的风景被人们赞叹不绝，如明代诗人严震直赞尧山：“塑风从东来，吹堕遥空雪；洒向尧山顶，相看最奇绝”；清末朱凤森赞七星岩：“我爱栖霞洞，溪流玉带环。江云千里日，萝月七星山。石乳悬香雪，仙床拥翠鬟。探奇峰万矗，直到九嶷弯。”；贺敬之则深切的吟咏：“情一样深啊，梦一样美，如情
6、似梦漓江的水。”；徐悲鸿为桂林山水所震撼，“世间有一桃源，其甲天下山水，桂林之阳朔乎！”；叶剑英“春风漓江水客舟轻，夹岸奇峰列送迎。马跃华山人睇镜，果然佳胜在兴坪。”；董必武则赞，“漓江春水绿悠悠，细雨昙天结伴游。两岸奇山看不尽，碧莲峰下泊行舟。”这些诗文不仅仅宣传了桂林，提高了桂林山水的知名度，而且还赋予了桂林山水灵性。“我国已故带有文人气质的美学家宗白华先生也说自有人类历史以来，山水和血肉相连，人类世代感情、思想、希望和动都在山水里刻下了深刻的烙印。”中国山水有着人们的精神风貌，正如古人所说的，“仁者乐山，智者乐水”，从这便体现出桂林山水对周围人的性情影响极大。自然山水与人的精神品质相类似
7、的形式结构，具有德化作用。神奇的山水能陶冶人的情操，使人获得精神上的共鸣，有助人自身的完善。无论是广西人还是被贬谪或流放到桂林的人，他们身上都有一种奇特的性格，即勇往直前，无所畏惧，爽快直率。桂林山水的文化内蕴对人的涵养所要求的一种极高境地担任了条件，“才智学识孕育英才成大器者岂惟黄卷青灯”因此，许多文人对奇特的桂林山水充满了向往之情，陈毅元帅游过桂林后大赞：“宁做桂林人，不愿做神仙！”。于是，人们的喘息吟唱，言谈笑话，都赋予桂林山水一种美给桂林的生活带来悠然自得的乐趣，更给桂林人一种知、情、乐、趣，为桂林人的性情增添了几许乐趣与妙趣。如今，桂林人在诗文中的体味更深，情感更长，给他们深深感受到
8、“山美、水美、人更美”。从另一个角度说，美丽的桂林文化，成了桂林山水的绝唱。其次，我们从桂林山水画中来领会桂林山水的文化内蕴。宋代山水画家郭照说，“山以水为血脉故山得水而活，水似山为面故水得山而媚。”可见，只有我们亲眼目睹桂林山水，才能够领路到桂林山水画之神韵，欣赏到山水和谐美。从古至今，有许多艺术家游览桂林山水后，便画了一幅幅生动逼真的山水画。这些画不仅在色彩上相互彰显，而且动静的组合也相互映衬。这让我们感受到桂林山水特殊的文人意味与境界，为桂林山水染上了人文色彩。清代山水画家朱树德不但说出桂林最美的十八景，且把这些优美的山水风景画出来；宋代大画家米芾对伏坡山的题名、自画像成为珍品；其中，黄
9、格胜的漓江百里图创造了新时期桂林山水画的又一高峰。这幅画不仅表现漓江的全貌，而且现实了漓江山水的精神韵致，为桂林山水作了全新的诠释，丰富了桂林山水深厚的文化底蕴。从古至今，山水画成为了千年以来中国艺术的一种不可或缺的表现题材，尤其是桂林山水画占了相当的重要的位置。这无外乎“山水寓诸心，山水则不在外。山水经过心的吸取、消化，不再是本然的山水，而是心的山水，是画家自家的山水。心的山水属于心，属于性情之山水，或者说，它是有性格、有品格的山水。”桂林山水就被理解为心的表达、心的创作。于是，艺术家对桂林山水描写中带有自己深厚的感情，赋予山水性情。事实上，人与桂林山水形成了一个息息相关的生命整体，人类在山
10、水画中寄托着他们的文化理想和文化需求，表达自己的思想感情和文化理想。在许多桂林山水画家中，我们能够从他们的画家领会到山水性情，领会到他们那种深厚的情感：“自然山性即我性，山情即我情，而落笔不生软矣”，“自然水性即我性水性即我情，而落笔不板呆矣。或问山水何性情之有？不知山性即止而情态则画面生动，水性虽流而情状则浪浪具形”可见，画家与桂林山水已融为一体，桂林山水因为人的感情而染上了一层文化的色彩和意义。在山水中，人们则看到了自己的内在尺度和内在需求。因此，在桂林山水画中负载上了极深厚的文化内涵，如老子所说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故人几于道。”这句话赋予了山水崇高的品格，反映了
11、一种至高的哲学境界。在桂林山水画中，我们可以看到大量对桂林山水奇美的景象的描绘和赞美，这位桂林山水文化投射了深厚的文化内蕴。最后，从桂林神话传说及其民谣中看桂林山水的文化内蕴。千百年来，桂林一直是人们旅游观光的历史文化城，在这一片神奇的土地上，生活着壮、瑶、苗、毛难族等十多个少数民族。神奇的桂林山水陶冶他们的性情，酿酒了各具特色、淳朴热烈的习俗，编造了许许多多美丽古老的神话传说。这里的传说与民谣、自然风光、民族风情成为桂林山水的点缀，为桂林山水文化城染上一层神秘而绚丽的色彩。桂林人为了解释“水底有明月，水上明月浮”的“象山水月”奇观，而流下了美丽的传说，这个传说赋予大象灵性，它为了报答治病之恩
12、，决心留在人间，帮助桂林老百姓重整家园；望夫石的传说则反映了桂林人对爱情的矢志不渝，无论贫穷病痛，始终在一起度过难关。一个背着孩子的少妇，正向“丈夫”含情凝神，形象逼真，美丽的传说给自然山水带来神秘的色彩；神话“七仙下凡”则从侧面反映漓江景色的迷人，连神仙也为此眷顾，“宁作桂林人，不愿作神仙”便是这美丽传说的写照。对于桂林山水的美丽传说，壮族刘三姐传说尤为著名。关于桂林山水的民谣有“看马郎，看马郎，问你神马几多双？看出七匹中榜眼，能见九匹状元郎。”；“一块石头两个样，两块石头四不像，乌龟嘴脸骆驼背，进洞白马出洞象。”；“金钩挂山头，青蛙水上浮，小熊满山跑，古榕伴清流。”这些民谣与漓江百姓的民俗
13、生活结合起来，反映出人与自然的和谐统一，人类在桂林山水中的闲适安逸的精神统一。桂林山水美丽的传说与我国古老的文化历史底蕴有一定的联系。我国是一个信仰神灵的国家，人们认为神灵是至高无上的，它们象征着人们美好的愿望与理想需求。因此，这些美丽的神话传说和淳朴的民谣，随着生产力的发展和人们审美情趣的变化，而逐渐被人格化，同时具有了人情、人性、人的欲望。这时，神话传说和民谣便具有了桂林山水文化的灵性，更加符合实际，接近民众的生活。也就是说，这些神话传说与民谣在代代传承中逐渐走向人情化、世俗化，与人们的生活融为一体，并带上鲜明的地方特色。桂林山水的神话传说与民谣往往反映山水性情，让桂林人抑或旅游者在美轮美
14、奂的传说中体验到桂林乃至整个广西地区的民族文化和风俗人情。因此，这些美丽动人的神话传说、民谣使桂林山水更加富丽，更加充满色彩。（二）、桂林山水具有浓厚的政治历史文化底蕴桂林山水已具有两千多年的历史，因而具有丰厚的文化底蕴。在社会的不断变迁下，桂林山水的文化涵养也上升到一定高度，成为一种国民文化及精神素养上流化的表象，成为桂林文化重要组成部分。在人类社会早期，许多自然环境尚未被开发，处处皆无“景”可言，也未被赋予人文思想内涵，后来，随着人类的开发便出现美丽的景观。桂林山水的发展历史具有一段发展历程。在古代，桂林是百越之地，战国时期属于楚国。直到2200多年前，秦始皇统一中国后，便在这里开凿灵渠，
15、灵渠成为我国古代从中原到岭南的唯一航道。对于这伟大的工程，郭沫若大为惊叹：“成足与长城南北相呼应，同为世界之奇观。”这时候的桂林山水便在全国得到宣传，但这还不能代表这块地的政治历史文化。汉代便是“始安县”和“始安侯国”，这是桂林山水政治文化的内涵得到更大程度及更深层次的飞跃发展的时期。这时期人们的思想得到较大的提高，精神生活也因此跨入一个新的阶段。“自三国吴王孙皓甘露元年公元将始安郡治所定在今日桂林这块地方那天起，中经两晋、隋唐、宋元明清而至现代，桂林作为桂北地区的政治中心一直没有断裂过”桂林的政治文化的兴盛发展为桂林山水旅游奠定基础，许多官员为了开发者旅游胜地而走出官府衙门，开辟“读书岩”、
16、修建“庆林观”、建孔庙等，使桂林山水形成既有自然美，又有人文气息的旅游胜地。在这时期，桂林山水的开发与修建得到许多文人甚至帝王的重视。文人有柳宗元、韩愈、陆游、范成大、袁枚等留下的桂林山水诗词、散文游记，同时，帝王将相也为桂林山水浓厚的的政治历史文化染上一层别样的色彩。唐太宗李世民曾派李靖到桂林取瑞石回长安，刻制欧阳询写的九成宫醴泉铭碑。李靖曾在这里修建“庆林观”，相传“庆林观”三字是李世民亲笔所题。靖江王陵衔接尧山的西麓，是明太祖朱元璋重孙靖江王朱守谦及其历代子孙的陵园。除第一代靖江王朱守谦和末代的朱享嘉、朱享歅外，其余十一代靖江王均葬于此，这是全国保存得比较完整的明代藩王群。古代王朝对桂林山水的重视从这里可看出，到民国时期甚至抗日战争时期，桂林
