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1、清华简保训笔札（肖晓晖 中国传媒大学）自去年以来，清华入藏战国竹简情况的披露，已引起学界的极大关注。其中，保训篇作为最先被整理公布出来的简文，又具有尚书逸篇的性质，自然受到热烈地讨论。已有多篇论文对保训进行细致深入的讨论，在文字、训诂、史事、思想等方面的研究均取得了一定进展。本文不揆檮昧，对简文内容发表一点浅见。讹谬之处，在所难免。先在清华大学藏战国竹简释文（以下简称释文）的基础上，根据目前已有研究成果，间下己意，录出保训释文：（1）隹（惟）王五十年，不（豫），王念日之多鬲（历），恐述（坠）保训。戊子，自演=（頮水）。己丑，昧（2）爽王若曰：“发，朕疾适甚，恐不女（汝）及（3）训。昔前人（传）
2、保，必受之以詷（诵）。今朕疾允病，恐弗念冬（终），女以箸（书）（4）受之。钦才（哉），勿淫！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（众）。自诣（稽），氒（厥）志（5）不讳（违）于庶万眚（姓）之多欲。氒（厥）又（施）于上下远埶（迩），迺易立（位）。埶（迩）诣（稽），测（6）侌（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不（逆）。舜既得中（众），言不易实（变）名，身兹备（服）惟（7）允，翼翼不解（懈），用作三降之德。帝尧嘉之，用受氒（厥）绪。於（呜呼），（祗）之（8）才（哉）！昔（微）叚中（众）于河，以有易，有易伓（伏）氒（厥）辠。亡（害），迺追（归）中（众）于河。（9）（微）寺（志）弗忘，（
3、传）（贻）子孙，至于成康（汤），（祗）备（服）不解（懈），用受大命。於（呜呼）！发，敬才（哉）！（10）朕闻兹不旧（久），命未有所（延）。今女（汝）（祗）备（服）毋解（懈），其有所（悠）矣（也），不（11）及尔身，受大命。敬才（哉），勿淫！日不足，隹（惟）宿不羕（祥）。一对部分文句的新理解在对简文相关问题进行讨论之前，先谈谈笔者对简文中个别词句的理解，其中有些解释直接关涉到全文的核心思想，故不得不先作一番梳理。（一）“懋功逑众”“中”是保训贯彻全篇的一个核心观念，前后出现四次。正如王连龙先生所说，“保训篇四个中的涵义应当是一致的。”8不应当分别作解。对这个“中”字的理解，目前众说纷纭，总的来看
4、，主要有“观念说”（精神层面）和“实物说”（实体层面）两大派。持“实物说”者最主要的依据，是8号简中的这几句话：“昔（微）（叚）中于河，以有易，有易伓（服）氒（厥）辠。（微）亡（害），迺追（归）中于河。”“中”既然可以被借，又可以在事后归还，自然应该是一个有形之物。至于具体是什么东西，则又有不同解释。李均明先生认为“中”是指诉讼的判决书。3因唐兰先生曾根据古文字“中”的写法认为其本义为徽帜，故有不少学者主张保训里的“中”是与旌旗相关的事物，如王连龙认为“求”读为“聚”，“求中”就是聚集在旂旗之下，“假中”“归中”的“中”则是象征军队的旂旗。8网友子居先生则主张“中”读为“众”，如此简文“微假中
5、于河”的说法正好与汲冢竹书“微假师于河”的记载相合。10我们认为子居的看法是对的，把简文里的“中”都释读为“众”，文意畅通，较他说为长。号简有文曰：“昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲茅恐救中。”关于“茅”字，说法不一。整理者认为“茅”属上文，断句为“亲耕于鬲茅，恐救中”。并解释说：“茅，或以为茝字之误，字当即,古音见母之部，在此读为溪母之部的丘。上海博物馆简容成氏：昔舜耕于历丘。” 4陈伟先生认为，“茅”应读为“嵍”，并引部分字书“嵍，丘也”的训释，认为“历嵍”意思相当于“历丘”。11赵平安先生则认为“茅”就是“草茅”的意思。他根据上海博物馆简子羔“尧之取舜也，从诸草茅之中，与之言礼”一句，认为“
6、鬲茅”即指“历山草茅”。2其实，类似的说法已见于传世文献，如战国策赵策冯忌请见赵王：“昔者，尧见舜於草茅之中，席陇亩而荫庇桑，阴移而授天下传。”以上说法，细究文意，皆有不安。认为“茅”是错字，未免主观臆断。说“茅”读为“嵍”，文意固然可通，但应注意，“嵍”为一生僻字，甚为罕用，目前先秦文献中似乎尚未见到此字。况且，所谓“嵍，丘也”的训释也不应作字面上的简单理解，这是训诂学中典型的大名释小名，字书中多见。“嵍，丘也”是说“嵍”是“丘”当中的一种（即陈文所引经典释文“前髙后下曰旄丘”之“旄丘”），就好比说文解字里“鹿，兽也”、“，兽也”之类的解释，并不意味着训释语和被训释语是同义词，在语料中不能简
7、单地替换。所谓“历嵍”的解释，恐怕不妥。至于赵平安先生的解释，最为平实，但文献中言及“某人耕于某”，介词“于”后面的宾语一般都是单纯表示地点、处所的名词，例如“耕于定陶”、“耕于海滨”、“耕于东郊”、“耕于野”之类，“耕于某地草茅之中”这样的意思略嫌累赘复沓。上举子羔、冯忌请见赵王中的句子，“草茅”只是为了突显舜出身的低微，具有象征意味，与本文语境不甚相合。4号简中的“恐”字，与简文前面两个“恐”的用法不相同。“恐坠宝训”、“恐弗念终”二句，都是以动宾短语充当“恐”的宾语，而这里的“恐救中”显然不能如此理解，所以释文特别说明“恐救中意应为恐而求中” 4。但“恐求中”这种说法，似不合上古汉语的习
8、惯。笔者认为，“亲耕于鬲茅恐救中”一句应断为“亲耕于鬲，茅恐救中”，其中“茅”读为“懋”，意思是“盛大”；“恐”读为“功”；“救”读为“逑”，意思是“聚集”；“中”依子居意见读为“众”。“懋功逑众”，类似史记五帝本纪之“旁聚布功”、尚书尧典之“方鸠僝功”，意思是“建立大功业，广聚百姓”。“救”“逑”同声旁，“逑”有“聚”义。说文：“逑，敛聚也。虞书曰：旁逑孱功。”“，具也。读若汝南水。虞书曰：旁救功。”许慎所见尚书，“鸠”或作“救”，或作“逑”。孙星衍尚书今古文注疏亦云：“鸠，一作救，又作逑。”文献中“鸠”多训为“聚”或“集”（见故训汇纂2592页），盖此“鸠”为“逑”之借字。“救”异文或作“
9、捄”，如汉书翼奉传“振捄贫民”颜师古注：“捄，古救字。”而“捄”又有“聚”义，如诗经大雅绵“捄之陾陾”郑玄笺：“筑墙者捊聚壤土。”正以“捊聚”释“捄”。“茅”“懋”亦同声旁，“懋”有“盛大”义。尚书毕命“惟公懋德”蔡沈集传：“懋，盛大之义。”“懋”可用来形容“功”。尚书大禹谟：“时乃功，懋哉！”意思是：“这是你的功绩，你的功绩真大啊！”“懋功”一词亦见于文献，如晋书周处传：“宣佩懋功，三定江东。”此“懋功”是“大功”的意思，而且也在句中充当谓语。尚书尧典里记述，帝尧求贤才继任其位，讙兜推荐共工，说“共工方鸠僝功，可用”。司马迁在史记中用汉代语言转写为“旁聚布功”。“方”、“旁”皆有广大义，为古
10、书常训，此不赘述。“聚”在上古常常用来特指“人民聚集”，故说文段玉裁注云：“积以物言，聚以人言。”“旁聚”、“方鸠”和简文“逑众”意思相当。“布”可读为“溥”，亦有广大义，“布功”即“大功”，与保训“懋功”同意。“僝”字，孔安国传云：“僝，见也。”陆德明音义：“僝，具也。”据此，“僝功”是“具备功业”之意。孙星衍尚书今古文注疏又云：“为布者，与撰声相近。王逸注楚辞云：撰，犹博也。博义近布。”则牵合二字。简文“懋功逑众”的说法，与文献中有关舜的记载相合。史记五帝本纪云：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”可见，在舜的品
11、行感召下，其聚集的百姓日渐增多，所成就功业可谓大矣。（二）“自稽”4号简“自诣”，释文云：“诣，读为稽，周礼宫正注:犹考也。” 4这个解释为学界所普遍接受，是可信的。目前几乎所有的研究者都依照释文的意见，把简文断句为“自诣（稽）氒（厥）志，不讳（违）于”认为“氒（厥）志”是动词“诣（稽）”的宾语。我们则以为，当断于“诣（稽）”字，“氒（厥）志”属下句。“自稽”相当于尚书无逸中的“自度”，亦即论语之“自省”，自我检查之意。“厥志不违于庶万姓之多欲”一句，是说其心意与民众之意愿合同，不相背离。“多”相当于“诸”，甲骨文“多臣”、“多方”即“诸臣”、“诸方”。尚书大禹谟：“罔咈百姓以从己之欲。”说文
12、：“咈，违也。”可以与本句对照。君王的“志（欲）”与百姓的“欲”是相对立的，贤明的君王不能依从自己的心志而违背百姓的意愿。舜的“志”与百姓的“欲”能高度统一，能“不违”，这是“自稽”的结果。孔子说：“从心所欲，不逾矩。”不逾矩，是因为已经心无邪念，心之所思所欲，皆为正道。这是长期自省的结果，对孔子来说就是“见贤思齐，见不贤而内自省”。舜能“自稽”，故其心志能与民欲相合。如何“自稽”？读尚书无逸，知贤君之“自度”，在于其本身就曾长期从事劳动，深刻了解小民之苦楚，故每能将心比心，以己度人，才能做到不违民欲。（三）“易位”简文“易立”，释文已指出即“易位”，但以“迺易立（位）埶（迩）诣（稽）”五字连
13、读。李学勤先生解释说：“舜施政于上下远迩，总要设身处地，就近考察。”我们认为，“迺易位”独立成句，不与“迩稽”连读。“易位”字面上的意思是“改换位置”，可指地位的升迁。左传定公元年：“将建天子，而易位以令。非义也。”这是说魏舒以臣之身份改居君位。简文“易位”则特指尧拔擢舜，命其为司徒。前一句“氒（厥）又（施）于上下远埶（迩）”，“施”读以豉切，去声，今音y，是“延及”的意思。书君奭：“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。”左传隐公元年：“君子曰：颍考叔，纯孝也。爱其母，施及庄公。”此文“施于上下远迩”,是指舜的影响力扩大，远近上下皆知。正因为舜的名声远播，势力扩张，尧不能无视，乃顺
14、从各部落的意见，提拔试用舜（尧典：“帝曰我其试哉！”），命其掌管五典、百官，此之谓“易位”。（四）“其有所悠矣”保训篇末有几句话：“今女备毋解，其有所矣，不及尔身，受大命。”这里的“备毋解”应如李锐等先生所释，读为“祗服毋懈” 67，“祗”是“敬”之义，“服”是“服行”之义，“祗服毋懈”犹言“敬行不懈”。这一点学者们已取得一致。关于“”字的理解，则有较大分歧。整理者说：“通由字。” 4孟蓬生先生认为，“”读为“就”，并疏释其文意云：“现在你如能敬行宝训不敢懈怠的话，一定会有所成就的。”9张崇礼先生认为，“”读作“攸”，意思是“松弛、松懈”，他解释整句话说：“你现在要敬行中道，不要松懈，如果有所
15、松懈，你就不能受命为天子。” 12李锐先生释“其”为“若”6，可从。我们认为“其有所矣，不及尔身，受大命”才是完整的一句。“其有所矣”语意未完，不能独立成句。这里的“矣”并非表示语意完结的语气词，而只是表示句中停顿，以引出下文，其作用相当于“也”。王念孙经传释词卷四：“矣在句末，有为起下之词者。若诗汉广曰汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。矣字皆起下之词。角弓曰尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥俲矣。第一、第三矣字为起下之词。他皆仿此。”“其有所矣，不及尔身，受大命”既然是完整的一句，“不及尔身，受大命”与“其有所矣”在语义上极为密切，要想搞清楚“”的含义，就必须先解决“不及尔身”的真正意思。“尔身”应连读。有人据金文“膺受大命”将“尔身受大命”读为“尔V身受大命”，恐不妥。注意，简文中出现的第二人称代词有“女（汝）”、“尔”，根据上古汉语的一般规律，“汝”多为主格，“尔”多为领格（周法高中国古代语法：称代编第70页：“尔常用于领位，而汝则否。”），此处当亦如是。“及”从字面上来讲，是“到达”、“连及”的意思，但古文中“及”
