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1、 人存在价值 提要：本文认为从根本上说，人的存在是一个“需要一发明性”的存在。这种特征使人的存在又成为一个价值存在。人类存在的独特征“需要一发明”性，及人类活动的独特征能动的实践性，全部是经过价值所显示的人的本质，表征着人的存在的价值属性。人的世界是一个价值的世界意义的王国。另外，文章还指出其中讨论人的价值问题，更要强调人的能动的发明性，即发明价值，一个人性结构的内在要求。关键词：“需要一发明”性价值存在根据马克思主义的唯物辩证法，任何事物全部是“自我组成”、“自我运动”、“自我发展”的。人类也不例外。马克思说：“人双重存在着主观上作为她本身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件中
2、。”这表明，首先，作为经验层面上的肉体存在物，人是自然的一部分，她必需和外部世界进行物质、能量和信息交换，以维持本身的生命过程；其次人又含有内在尺度，从而有可能经过自我意识把本身从自在世界中提升出来。所以，“人不但仅是本身然在物，而且是人的本身存在物，也就是说是为本身而存在着的存在物，因此是类存在物。”这第二方面，对人之为人的存在含有决定性意义。正如有学者指出，人是符号化的存在物，人是文化的存在物，人是能动的实践存在物，等等。众说纷经，但归之一点，即人的存在方法是独一无二的。笔者认为，从根本上说人的存在是一个“需要一发明”性存在。“需要”和“发明”是人类所含有的两种相互确证，相互渗透而又相互推
3、进的特征。这种特征使人的存在又成为一个价值存在，并使得人类的进化、社会的进步乃至文明的发展表现出一定的秩序性和规律性。一马克思主义的历史唯物主义认为，人的活动是人类存在和发展的唯一可能的形式，马克思明确指出：“历史什么事情也没做，它并不拥有任何无穷无尽的财富它并没有在任何战斗中作战发明这一切，拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的、活生生的人，历史并不是把人看成达成自己目标的工具来利用的某种特殊人格。历史不过是追求着自己目标的人的活动而已。笔者认为，人的需要是这种活动的最终推进力，发明性则是一活动的本质特征。所以，从根本意义上说，“需要一发明”性是人类存在和发展的本质特征。人
4、的需要，从其最直观、最通常的意义上说，就是人和外部环境之间一定联络的必定性，或说是由人和外部环境（不但是自然环境，更关键的是社会文化环境）之间的某种不平衡关系而引发的人的某种渴求和欲望。人的需要不但表现为人的欲望、情绪、意志等一系列的心理活动，而已反应出人的一切活动尤其是劳动发明活动的内在必定性。人类的一切活动无非是要使自己的需要得到满足；人类的一切对象化活动无非是要使自己的需要对象化、现实化。正如马克思所说，“任何人假如不一样时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，她就什么也不能做。”需要是人类活动认识活动、思维活动、实践活动的动因。在“人一自然”相关的自然领域，“需要曾经是，而且愈
5、来愈是人对自然界的认识进展的关键动力。”在“人一社会”相关的历史领域，“把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必定性，是需要和私人利益。”“大家经过每一个人追求她自己的、自觉期望的目标而发明自己的历史。”总而言之，对人来说，“她们的需要即她们的本性。”然而，“需要”并不是人类所特有的东西。早在物质运动的生物形式阶段上，就已经产生了需要。但人的需要和其它生物的需要有着本质的不一样。其一，动物的需要不但是动物进行多种活动的原因，而且要求着它们活动的方法。因为它们的需要是出于本能的维系物种生存、繁衍由被动地适应自然环境而产生的。也就是说，动物的需要永远超不出生物性的本能；对人来说需要当然是人的多种活动的
6、动力源泉，然而，它并不直接地要求着人的活动的形式。人能够进行选择，含有在某种外在必定性面前说“不”的能力。动物的活动方法不存在选择的问题，而人的活动方法到处渗透着人进行选择的“意向性”。如饥饿的野兽因为求食的本能不能够不吃摆在面前的食物，一个饥饿的人却能够出于某种非自然的原因此抗拒“饿了要吃”的生理必定性。其二，人的需要要往往表现为一个“要求”，而区分于动物的那种“欲望性”的需要。动物的需要是在对象许可的范围内，由外在对象决定的；对人来说“自然界并不能满足人类，大家决计要用自己的实践改变它。”需要的这种“要求”性，既表现出人类需要的能动性，又表现出其能动地改造自然的实践性。当然，这种要求是双向
7、的，既要求客体合乎于自己，又要求自己合乎于客体。其三，动物的需要的满足关键依靠其本能活动从自然界中直接获取生存的必须品；而人的需要依靠于人的发明性活动来满足：即人经过自己的活动变更自然，发明出自己所需要的新的“生命材料”。发明性不但组成了人的需要和动物的需要的本质区分，对于人的存在来说，它含有本体论意义。人类需要及其满足方法的特殊性，也就意味着人是一个“发明性”的存在。恩格斯曾经指出“没有一只猿手曾经制造过哪怕是最粗笨的石刀。”发明性乃是人类所独有的一个属性。总而言之，动物式的需要是无意识、非反思的，是人类需要的生物学前提，二者有着本质的区分。需要是发明的源头。人类的刨造力及其发展和本身的需要
8、的发展成正比。一个人的需要愈丰富，其生命力就愈强。她的内在世界就愈广袤，要求自我表现、自我确证的冲动就愈强烈。所以，我们能够说发明力就是人在自我实现、自我确证的冲力的驱使下，将自己的生命力及内在世界自主、自由地对象化的能力，自由发明是人的根本生存样式。人的需要是一个发展着的开放性系统，“人是一个不停需求的动物，一个欲望满足后，另一个快速出现并替代它的位置。当这个满足了，又会有一个站到突出位置上来，人几乎总在期望着什么，这是贯穿她整个一生的特点。”从而决定了人的存在的非终极性。发明，就其本身而言也，是人类的一个需要。从纯生物学的意义上说，人的存在是“有缺点的”，人缺乏自然生存所必须的生物手段。如
9、人没有用以对付恶劣气候环境的天然毛发层，没有天然的攻击器官，即使就感觉器官的发育程度而言，大多数动物也要优于人，然而，正如德国哲学家米切尔兰德曼指出，“人类的非特定化是一个不完善，能够说，自然把还未完成的人放到世界之中，它没有对人做出最终的限定，在一定程度上给她留下了来确定性。人类正是经过发明性活动是自己总处于“造就”之中，总在克服事物及本身的现存状态，不停地计划未来，发明未来；不是力图停留在某种已经变成的东西上，而是处于变易的绝对运动之中。其次，从人存在的社会意义上说，发明是人社会性存在、发展的需要。人及其社会的发展不是简单反复的循环运动，而是一个表现了主客体之间动态价值增殖关系的合目标性的
10、运动过程，这种合目标性运动，经过人的发明性的实践活动而现实化。发明性的活动连通着人的过去、现在和未来，使人类有着一部自己发明自己的、永远向着未来开放的、有待于不停制作的历史。最终，需要在人的实践活动中又不停地被“发明”出来。正如马克思所说的，不停得到满足的需要和人类为满足需要而进行的多种活动又产生出新的需要。这也表现了人类需要的开放性、发展性。需要和发明二者相互确证、相辅相成，统一于“超动物类生存”的人身上，离开了需要，所谓的发明就失去了动力、目标，人类的每一个发明活动背后部潜藏着巨大的力量，即本质上区分于动物的人的需要；离开了发明，需要也就不是真正人的需要，人永远不会满足于自然、自我的现存情
11、况，而要不停地寻求更新、更高的“自然”和“自我”。二“需要发明”不但是人的根本的生存样式，而且组成了人的基础价值，由此使人生活在价值的世界，“意义”的领域中。如前所述，人能够自主地选择自己的生存、活动方法，这一选择的依据就在于价值，即人依靠价值选择自己的生存方法并改造世界、发明世界。首先，人类存在的独特征“需要一发明”性就是经过价值所显示的人的本质。人的开放性的需要体系决定了人的发明性活动是无止境的、永恒发展的，这也表征着人类高于其它生物的本质特征：以发展求生存，经过人的多种能力的提升及其潜能的发挥来显示其生命存在的价值和意义。相对于其它动物而言人的存在及生命的维持有其相同的自然性的首先。如人
12、和动物全部要不停地和外部世界进行物质、能量、信息的交换；然而人类决不但仅满足于维持生命体简单的反复性的存在和延续。展现在我们面前的人类历史是一部不停发展、进步的永不满足的历史。之因此如此，在于人含有发明的本性，含有不停地追求价值的意识。人的活动为了满足某种需要，也就是追求某种价值，在发掘本身潜能的同时改造世界和发明价值，经过发明更高的价值来展现生命的意义。没有价值意识即对本身的价值需要及外物对本身存在的价值的意识人类根本不可能提出认识世界和改造世界的任务；离开了发明的活感人类历史将止步不前不可能出现一次又一次历史性跃迁，人类也就不成其为人类。其次人类活动的独特征能动的发明性，也反应了人类存在的
13、本质。首先，人的活动是有目标的，这种目标性，就是人类对某种价值的追求，即人意识到本身的某种需要及外物（或其某种特定形态）对满足本身需要的价值，从而进行有目标追求价值和发明价值的活动。更主要的是人的目标含有“自觉性”，即大家在对价值目标追求的整个过程中一一一包含目标制订、实施、检验全部清楚地意识到自己的目标，并能够依据详细情况的改变，调整目标的内容和实施方案，使之最有利于目标的实现。这种为目标的实现而对活动的方案、方法所进行的选择和调整，含有价值范导性，实际上是大家进行价值反思的结果。也就是说，人类的任何活动全部不能脱离目标大家追求一定的目标就是追求一定的价值。其次，人类发明性活动的“尺度”，也
14、表现了其价值意义。马克思说过：“动物只根据它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却知道根据任何一个尺度进行生产。井且知道怎样到处全部把内在的尺度利用到对象上去。所以，人也根据美的规律发明。叫这里马克思讲了人的活动的三个尺度：求真、求善、求美；并深刻地反应了人类发明性活动的基础特征。求真，即合规律性。把握“任何物种的尺度”以使自己的活动合乎于外在事物的客观规律；求善，即合目标性。把握“内在固有的尺度”并将之利用于外在事物，使外物由“自在”的存在转化为“为我的存在”。达成了“善”，也就实现了价值目标。“求善是求真”的目标；只有在“善”这里“真”才取得其实在的意义。主体把握客体尺度、认识客体的活动是
15、一个求真的过程；主体将本身尺度利用于客体、改造客体的活动是一个求差的过程，二者的统一即“美”的世界。求美是人类最高的价值理想是合规律性和合目标性的友好统一。“美”是人类改造世界的发明性活动及其结果对人的自由的充足肯定即“自由”的境界。它充足肯定并展现了人的本质的丰富性及人的活动的发明性。这里人的内在尺度，不停发展的人的价值理想和价值追求，不但建构个人价值世界而且使这个世界每时每刻全部在改变，从而成为价值世界的内在动力源。所以价值的实现，真、善、美的产生，自由的取得，本质上是一回事。它们全部和人的主体性内在地联络在一起。自由是人的主体性的最高表现。因此也就成为人类最高的价值理想。类的世界是一个价
16、值的世界。人类能动的实践活动是价值的源泉，价值的客观性不是自在意义上的客观性，而是实践意义上的客观性。实践活动的过程是人类本身对象化和非对象化矛盾的不停展开的过程，人的本质力量不停物化的过程，又是外在事物的自在性、异已性不停被克服并内化人类本身力量的过程。伴伴随这一矛盾过程的发展人的存在方法、本质力量日益丰富。确切地说这一过程也就是大家对自由的不停追求的过程，充足发挥人类的潜能、发明性成为目标本身，即价值的最高本质。三“需要一发明”性从根本上揭示了人类的“由自己的需要驱动起自己的发明，用自己的发明满足自己的需要”的本质，并使人的存在表现为一个能动的实践的存在、价值的存在。作为一个价值存在的个人其本身的价值问题也含有复杂性。首先，我们说“需要发明”性是人的本质特征，表征着人类的特征。所以，我们在讨论人的价值问题时，不但要看到人的能动的发明性，即发明价值；
