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1、二十五圆通法门，是佛教楞严经中所说的二十五种能得“圆通”通达“真实”的门径。经称释迦牟尼命诸大阿罗汉、菩萨各自陈说最初修道时得圆通的门径，有乔陈如等各作自述。所说入道法门凡有二十五种。（1）乔陈如等五比丘“于佛音声悟明四谛”，由听释迦牟尼说法，得悟圆通，成阿罗汉。（2）优波尼沙陀从作不净观，观身不净。觉悟“白骨微尘，归于虚空，空色无二”，成阿罗汉。（3）香严童子从鼻根入门，观所闻檀香之气“非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意消（意识剥落），”成阿罗汉。（4）药王、药上二菩萨及五百梵天从舌根入门，观诸药草之味“非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟”。（5）跋陀婆罗及其十六同
2、伴在洗澡时静观水“既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无多有”。（6）摩诃迦叶及紫金光比丘尼等“观世间六尘（眼耳鼻舌身意所分别的色声香味触法）变坏，唯以空寂修于灭尽”，以观空成阿罗汉。（7）阿那律陀双目失明，按释迦牟尼所教之法，“旋见循元”，即反观视觉的能见之性，得天眼通，成阿罗汉。（8）周利磐陀迦从观息入门，观息“微细穷尽 ，生住异灭，诸行（运动变迁）刹那，其心豁达，得大无碍”。（9）梵波提“还味旋知”，观味觉“非体非物”，从而“内脱身心，外遗世界”，成阿罗汉。（10）毕陵伽婆磋有次行路中被毒刺伤足，因观痛觉，“碎觉痛，觉清净心无痛痛觉”，又思惟“如是心身，宁有双觉？聂念未久，身心忽空”，于21
3、日中，成阿罗汉。（11）须菩提“旋法归无”，观一切皆空，“性觉直空，空性圆明”，成阿罗汉。（12）舍利弗由观心入门，“悟心无际”，“心见发光，光极知见”，心光内发，明了心的自性，成阿罗汉。（13）普贤菩萨从“心闻”（用定中意识听）入门，以心闻之法“分别众生所有知见”，从而达“心闻发明，分别自在”。（14）孙陀罗难陀依释迦教敕，观鼻端白，“经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成处净，犹如琉璃，烟相渐消，鼻息成白，心开漏（烦恼）尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉”。（15）富楼那弥多罗尼子由助佛说法，成阿罗汉。（16）优波离从精心持戒入门，先以戒律字束其身，得身自在，次以戒聂心
4、，心得通达，然后身心通利，成阿罗汉。（17）大犍健连以“旋湛”（静心内观）澄心，“心光发宣，如澄浊流，久成清莹”，成阿罗汉，得大神通。（18）乌刍瑟摩原多淫欲，依佛所教，观身中火大，“遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心成智慧火”，入“火光三味”，成阿罗汉。（19）持地菩萨从观“地大”入门，观析身体与世界的“地大”，本无差别，“本如来藏（佛性）虚妄发尘，尘消智圆，成无上道”。（20）月光童子从修水大观入门，观身中水大与外界水大等无差别，而得“无生忍”（安住于本无生灭之境而不动）。（21）琉璃光菩萨从观“风大”入门，“观此世界及众生身皆是妄缘风力所转”，“观世动时，观身动止，观心动念，诸动无
5、二，等无差别”，从而了悟自性，入三摩地。（22）虚空藏菩萨从观“空大”入门，“观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同”，因而入三摩地。（23）弥勒菩萨修唯心识定，观十方世界一切皆为心识所变现，从而“识心圆明，入圆成实”，得无生忍。（24）大势至菩萨从念佛入门，以“都聂六根，净念相继”为要，忆佛念佛，从而“以念佛心，入无生忍”。（25）观世音菩萨从“耳门圆照三昧”，即从返听能闻之性入门，得三摩地，获得能通过观照音声而救度众生的神奇功德。最后文殊菩萨对二十五门一一加以评论，称赞观世音菩萨“反闻闻自性”的“耳根圆通”法门最为第一，最适宜于这个世界的众生修习，因为这个世界众生的六中感知中，以耳根闻听音声的功能最为圆通，依此修习，易于成就。二十五圆通提供了多种修习止观的门径，指出无论是眼耳鼻舌身意“六根”（六种感知器官）、色声香味触法“六尘”（六种感知对象）、地水火风空识“六大”及呼吸、持戒、说法、观心、念佛等，皆进入止观之门，都可以达到“圆通”。观修之要，主要在于反观心之本性。经中文殊菩萨偈言：“虽见诸根动，要以一机抽。”实际修习，应从诸门中选择一门，转精深入，才容易取得成功。这种“一门深入”、“反一全六”的主张，在佛教禅籍中是很独特的。
