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1、.史记屈原贾生列传贾谊部分译文贾生名谊，雒阳人也（）。年十八，以能诵诗属书闻于郡中（闻：闻名，雒阳：又作“洛阳”。）。吴廷尉为河南守（吴廷尉：姓吴的廷尉，史失其名。），闻其秀才（秀才：指才能优异。），著名。召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一（治平：指为官之政绩。 ），故与李斯同邑而常学事焉（），乃征为廷尉（征：征召，朝廷官府故：从前。常：通“尝”，曾经。征用人才。）。廷尉乃言贾生年少， 颇通诸子百家之书。 文帝召以为博士。 是时贾生年二十余，最为少（少：年轻。）。每诏令议下， 诸老先生不能言， 贾生尽为之对， 人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之（
2、说：通“悦，”喜欢。），超迁（ 指破格提拔。 ），一岁中至太中大夫。（太中大夫：官名。秦官，掌论议，汉以后各代多沿置。）译文： 贾生的名叫谊，是洛阳人。十八岁的时候，便以能赋诗作文而闻名全郡。吴廷尉当时是河南郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他罗致到自己门下，对他很赏识。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说。于是，文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士 。当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言答对
3、，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己所要说的。于是，大家都认为自己的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫 。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽（太平和睦 ），而固当改正朔（ 正（，争）朔：一年的第一天。正，一年的开始；朔，一月的开始。古时改朝换代，新王朝表示“应天承运”，须重定正朔， 改正朔， 就是改定历法。 ），易服色（服色：指车马服饰的颜色。 ），法制度（法：订立。），定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法（草具：草拟。 ），色尚黄（ 色尚黄：服色崇尚黄色。贾谊认为汉朝是土德，土，黄色，所以尚黄。），数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即
4、位，谦让未遑也（ 未遑：来不及。 ）。诸律令所更定，及列侯悉就国（列侯悉就国：要求诸侯都要到自己的封地上去，因当时有不少宗室功臣受封之后，依然不离京城。），其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之（绛：指绛侯周勃。灌：指颍阴侯灌婴。东阳侯：指张相如。 ），乃短贾生曰：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权（ 擅：独揽。），纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅（ 为辅官、虚职 ）。译文： 贾谊认为，从汉兴到文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建
5、议崇尚黄色，遵用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事。但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊，便在皇帝面前谮毁贾谊说：“这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了。”因此，皇1 / 7.帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去作了长沙王吴差的太傅。补充资料： 五德始终说中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是一种历史循环论。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性，按道德经的
6、解释， “德”是世界万物发展的动力。 “终始”指“五德”的周而复始的循环运转。 以“天人合一” 和“天人感应” 思想为基础， 邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝” ，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。 （土木金火水土）邹衍说“五德从所不胜，虞土（黄帝）、夏木、殷金、周火。 ”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解释五德终始。汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉
7、朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。汉朝的五德始终，刚开始很混乱，刘邦斩蛇起义时尚赤，旗帜皆赤色，因为“斩蛇”传说中他所杀的白蛇为白帝子，被赤帝子（即刘邦）所杀。但是 刘邦 本人对五德学说了解不多也不在意，所以等到入咸阳灭秦后就直接继承了秦朝的水德，尚黑。（汉初高帝时，用张苍之议定为水德。汉
8、代有些学者不承认秦在五德中占有一德，故汉承周，周为火德，水灭火，汉为水德，尚黑。）到文帝 时，有贾谊、公孙臣等提议改土德 ，又有新垣平报“五彩神气”的祥瑞，曾经很是热闹了一阵，但是后来新垣平的诈术被揭发，文帝从此也怠于五德正朔的事了。到武帝 年间，太初改制， “汉应土德”终于被确定下来，从此尚黄 。王莽 篡汉后，根据“五行相生说”，宣布汉为尧后，为火德，新为黄帝后裔，为土德。光武帝 以汉宗室的身份起事，也因此自称属火德，故东汉一朝均尚赤。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以適去（適：贬斥，谴责。 ），意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。其辞曰：共承嘉惠兮（共：通“恭”。承：承受，接受。嘉
9、惠：恩惠，此指皇帝的任命。），俟罪长沙（俟罪：待罪。这是谦词，意思是自己力不胜任，随时有犯罪受罚的可能。）。侧闻屈原兮（ 侧闻：侧耳而闻的略语，含有对屈原恭敬的意思。），自沉汩罗。造托湘流兮（ 造：来到。托：寄身，指自己到湘江边上来居住。 ），敬吊先生。遭世罔极兮（ 罔极：混乱无常之意。 ），乃陨厥身（ 陨：通“殒” ，丧命。厥：其。指屈原。 ）。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏窜兮（ 鸾凤：传说中的神鸟，此以之比），鸱枭翱翔（鸱枭：猫头鹰一类的鸟，古人认为这类鸟是恶鸟，以之喻小人。）。阘茸尊显喻贤人。2 / 7.兮（阘茸：阘是小门，茸指小草，以之状无能的小人。），谗谀得志（ 谗谀：指进谗言和阿谀奉
10、承的小人。）；贤圣逆曳兮（ 逆曳：倒托着走。 ），方正倒植。世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉；莫邪为顿兮，铅刀为铦（ 铦（，先）：锋利。）。于嗟嚜嚜兮（ 嚜嚜：通“默默” ，不得志的样子。 ），生之无故！斡弃周鼎兮宝康瓠 （斡弃：转弃，也就是抛弃的意思。 康瓠（，户）：空壶，破瓦器。），腾驾罢牛兮骖蹇驴（ 腾驾：驾驭。罢：同“疲” 。骖（，参）：古代的战车，除去驾辕的马之外，再加的马匹称为骖。这里当动词用。蹇（，简）驴：跛足驴。 ），骥垂两耳兮服盐车 （垂两耳：马吃力的样子，马拉车吃力就要低垂两耳。服：拉车。）。章甫荐屦兮（ 章甫：殷代的一种礼帽。荐：垫。屦（，据）：麻、葛等制成的单底鞋。），渐不可久；
11、嗟苦先生兮，独离此咎（咎：灾祸。）！译文： 贾谊辞别朝廷前往任所，听说长沙地势低洼，气候潮湿，自度寿命不会长久，再加上又是被贬滴而去的，心情抑郁。在渡湘江的时候，作了一首赋，来凭吊屈原。这篇赋是这样写的：敬承恩惠啊，任职长沙。我听说屈原啊，自沉泪罗。寄托湘水啊，敬悼先生。遭遇无道啊，乃丧其身，可悲可叹啊，逢时不祥。凤凰伏地啊，枭鸟翱翔。小人尊显啊，谗佞得志。圣贤颠倒啊，方正倒置。世称伯夷贪啊，反说盗跖廉。莫邪宝剑钝啊，铅制刀枪利。先生无故，默默失意。丢弃宝鼎啊，珍贵瓦壶。疲牛驾辕啊，跛驴拉套。良马垂耳啊，重负盐车。礼帽垫鞋啊，势不可久。先生命苦啊，独遭此祸。讯曰（讯：告也。讯曰，相当于楚辞里的
12、“乱曰”，是全篇的结束语。 ）：已矣，国其莫我知，独堙郁兮其谁语（ 堙郁：同于“壹郁” 、“抑郁”，忧闷不快。 ）？凤漂漂其高遰兮（ 漂漂：同“飘飘”，高飞的样子。遰：通“逝”，离去。），夫固自缩而远去（自缩：即“自引” ，自己引退。）。袭九渊之神龙兮（ 袭：深藏。九渊：九旋之渊，言其至深。），沕深潜以自珍（ 沕（，密）：和上文“袭”相对，也是深藏之意。）。弥融粉爚以隐处兮（ 弥：久，远。融爚（，月）光亮。），夫岂从蚁与蛭螾（ 蛭（，质）：蚂蟥，一种吸血水虫。螾：同“蚓”，蚯蚓。此处以“蛭” “螾”比喻龌龊小人。 ）？所贵圣人之神德兮，远浊而自藏。使骐骥可得系羁兮，岂云异夫犬羊！般纷纷其离此尤
13、兮 （般：纷乱的样子。尤：祸患。 ），亦夫子之辜也（夫子：指屈原。辜：通“故” 。指原因。）！瞝九州而相君兮（ 瞝：遍看，环视。 ），何必怀此都也？凤皇翔于千仞之上兮，览德辉而下之（ 德辉：道德的光辉，指有德的君主。 ）；见细德之险（微）征兮（ 细德：卑劣的品德，指寡德之人。险征：危险的征兆。），摇增翮逝而去之。彼寻常之污渎兮（污：积水。渎：小沟渠。），岂能容吞舟之鱼（吞舟：形容鱼大。 ）！横江湖之鳣鱏兮（鳣鱏（，沾寻）：大鱼。），固将制于蚁蝼。译文： 尾声：一切都过去了。举国不理解我啊，独抑郁与谁语？凤飘飘而高飞啊，自引退而远去。学水底之神龙啊，深潜藏以自珍。远明光而隐去啊，岂随从蚁与蚓。贵
14、圣人之神德啊，远浊世而自藏。苦骏马被绑缚啊，何异于犬和羊。 夫子盘桓未去啊，乱纷纷遭此祸殃。纵观九州国君啊，何必怀恋此都。凤凰高翔千丈啊，见德辉而飞下。察虚德之险象啊，振羽翅而飞去。那窄小的沟渠啊，岂能容下吞舟之鱼。横江湖之巨鲸啊，必受制于蝼蚁。补充：3 / 7.此赋作于谪居长沙时，小序把本篇的主旨说得十分清楚。在贾谊看来， 自己的品性、才华与屈原不相上下。自己的遭际也和屈原相像，作者便以屈原自喻，追悼先贤，兼以自伤，是篇追悼和自伤之文。长沙，在当时中原人的眼中是一个多雨潮湿的荒僻之地，而臣诸侯王太博这个职位只对诸侯王负有辅导之责，并没有处理实际政事的权力，所以，贾谊怀着忧郁的心情缓缓南下。当他来到湘江边上时，屈原投江自沉的情景不由在脑海中展现开来。100 余年前，忠洁不阿的屈原受谗流放该地，如今自己也遭诬陷谪遣长沙，这是多么相似的境遇。贾谊触景感慨，写下了汉赋名篇吊屈原赋。赋中写道（译文）：“我奉诏待罪长沙，来到湘水边上，不由追念起自沉汩罗的屈原。你遭到世上无穷的谗言，乃至损灭了自己的生命；你真是可哀叹啊，逢上
