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1、?后廿九日复上宰相书?原文及作品赏析原文及翻译【作品介绍】?后廿九日复上宰相书?是韩愈上宰相书的第三封。这封信与第二封信的自诉困穷、苦求哀怜有了很大的不同。信中把对待他的上书的态度，提到是否重视人才的高度。【原文】后廿九日复上宰相书三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下：愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。当是时，天下之贤才，皆以举用；奸邪谗佞欺负之徒，皆以除去；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者，皆以宾贡；天灾时变，昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物，风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，皆
2、已备至。而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功，又尽章章如是。其所求进见之士，岂富有贤於周公者哉？不惟不贤於周公而已，岂复有贤於时百执事者哉？岂复有所计议，能补於周公之化者哉？然而周公求之如此其急，唯恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得於天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功，未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，那么将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？为其如是，故於今颂成王之德，而称周公之功不衰。今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才，岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒，岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之
3、所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物，风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休徵嘉瑞，麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽缺乏以希望盛德，至比於百执事，岂进出其下哉？其所称呼，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命，四十馀日矣。书再上而志不得通，足三及门而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉，阁下其亦察知？古之士，三月不仕那么相吊，故出疆必载质。然所以重於自进者，以其於周不可，那么去之鲁；於鲁不可，那么去之齐；於齐不可，那么去之宋、之郑、之秦、之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此那么夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行
4、道者，不得於朝，那么山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，那么不能矣，故愈每自进而不知愧焉。书亟上足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧，亦惟少垂察焉！渎冒威尊，惶恐无已！愈再拜。【注释】1哺：指口中所含的食物 2欺负：欺诈违犯。古今异义。 3虞：担忧 4九夷八蛮：九、八为虚数。指蛮荒的各个部落 5宾：服从，归顺 6具：制度 7沾被：沾湿，滋润 8休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指桔兆 9叔父之亲：指周公与成王的至亲关系 10辅理承化：辅佐、治理、承继、教化 11章章：显著的样子 12设使：设、使都是“假设的意思 13特：只是 14维其：
5、正因为，如今通常写做“唯其 15出其下：比他们差 16引：牵引，引见 17进：使进 18去就：或去或就。去，使分开，指不任用；就，就近，指任用 19待命：等待回音 20再：两次 21通：通达 22阍音昏人：守门人 23质：通“贽，礼物，信物 24去：分开周 25之：往去 26亟：屡次，屡次。此处读音为q 27惟：希望 28少：略微 29垂：敬辞，用于别人多是长辈或上级对自己的行动，如爱。怜。询。【译文】三月十六日,前乡贡进士韩愈恭谨地再拜进言给相公阁下:韩愈听说周公作宰辅时,他是多么急于接见贤才啊,正当吃一顿饭,却三次吐出口中的食物出来迎宾;正当洗一次头发,即三次握着头发出来见客.这时候,天下
6、的贤才都已经提拔重用了,邪恶凶顽、图谋不轨、谄媚逢迎、暗地害人、虚伪欺诈、背弃信义的一流坏人，都已经去除掉；整个天下都已经无须担忧；处在极遥远地方的许多蛮夷部族，都已经派人来朝见进贡；水旱节候的灾害，昆虫草木的反常现象，都已经销声匿迹；国家的礼、乐、刑、政这些教育感化人的工具，都已经整理完善；社会的风俗都已经淳厚朴实；动物、植物，凡属风雨霜露所浸润覆盖的一切，都已经得到适宜的环境和合理的利用；美妙桔祥的迹象，麟、凤、龟、龙这四种灵物，都已经一一出现。而周公凭着圣人的大都，借助于成王叔父这样至亲的关系，他所辅佐治理奉承教化的功绩，又都这样显著，那些恳求进见的人，难道再有比周公更贤能的吗？不只不会
7、比周公贤能而已，难道再有比当时的百官更贤能的吗？哪里还能有什么计策、议论可以对周公的教化有所补益呢？可是周公访求他们是这样的急迫，只担忧自己的耳朵、眼睛有什么听不见看不到之处，自己的思索考虑有什么不周全之处，以致辜负成王托政给周公的深意，得不到天下人心的拥护。象周公这样的用心，假使那时辅佐治理奉承教化的功绩没有那样显著，又不是圣人的大才，又没有叔父的至亲关系，那么周公将没有时间去吃饭和洗头了，难道只是止于辛勤地“吐哺握发吗？正因为他的用心可以这样，所以到如今，人们歌颂成王的大德，称赞周公的功绩，还没有减弱。如今阁下作为宰相，身份与周公也相近了。天下的贤才，难道都已经提拔重用了？邪恶凶顽、图谋不
8、轨、谄媚逢迎、暗地害人、虚伪欺诈、背弃信义的一流坏人，难道都已经去除掉？整个天下都已经无须担忧？处在极遥远地方的蛮夷部族，难道都已经派来朝见进贡？国家的礼、乐、刑、政这些教育感化人的工具，难道都已经整理完善？动物、植物，凡属风雨霜露所浸润覆盖的一切，难道都已经得到适宜的环境和合理的利用？美妙桔祥的迹象，麟、凤、龟、龙这四种灵物，难道都已经一一出现？那些恳求进见的人，虽那么不可以期待他有您那样的大德，至于同您手下那些官吏相比，难道全都不如吗？他们所提所说的意见，难道全都对政事毫无补益吗？如今您却使不能象周公那样吐哺握发，也总应该引进、接见他们，考察他们终究如何而决定用谁不用谁，不应该无声无息、不
9、闻不问了事啊！韩愈等候召见已四十多天了。上了两次书而心愿不可以表达，脚三次走到您的大门前，却被守门人谢绝了。只因为我糊涂愚顽，不知道逃隐山林，所以又有上述关于周公的一番议论。阁下还是考察一下吧！古代的读书人，只要有三个月不作官任职，互相之间就要慰问，所以他们只要走出本国疆界，车子上就一定载着准备随时进见用的礼品。然而他们为什么又不肯轻易自己主动要求作官呢？因为他们在周不可能，就可以分开到鲁国去；在鲁不可能，就分开到齐国去；在齐国不可能，就分开到宋国去，到郑国去，到秦国去，到楚国去。如今天下只有一个君主，四海之内统一为一个国家，分开这里，那就是夷狄了，就分开自己的祖国了。所以读书人中间那些想实行
10、自己主张的人，不被朝廷用，就只有入山林当隐士了。隐居山林，只是读书人中那些独善其身、自己顾自己而不忧虑天下的才才能安逸住下，假如他有忧天下的心思，就不可以了。因此韩愈每次自求进见而不知惭愧，频频上书、屡次上门而不知道止步啊。岂只如此而已，心里经常惶恐不安，只怕不可以从您这样的大贤人门下求得进身，也望您稍加体察啊。烦扰冒犯了您的威严，内心惶恐不已。韩愈再拜。【解析】这是韩愈上宰相书的第三封。这封信与第二封信的自诉困穷、苦求哀怜有了很大的不同。信中把对待他的上书的态度，提到是否重视人才的高度。信的第一段，连用一系列长短错落的句式排比成文，竭力夸大周公的治绩，从而有力地衬托了周公“吐哺握发的难能可贵，肯定了求贤假设渴的正面典范。第二段只在第一段的根底上稍加变化，用根本一样的词语，构成了一连串的反问句式，使今之宰相与古之周公，两种用心，处处形成锋利的对照，有力地提示了宰相的错误态度，也反映了作者驾驭语言的高超。信的后一部分从当时的情况与古代的情况、自己的行为与隐士的作风两相比较中，说明自己反复上书是为了一片报国忧天下之心所驱使。全信从周公“一饭三吐哺，一沐三握发起笔，排比中有变化，整齐中见错落，颇能反映韩文“如长江大河，浑浩流转的一贯风格。
