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1、中庸 【原文】 天命之谓性(1），性之谓道(2),修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（）。故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中（4）;发而皆中节(5）,谓之和。中也者，天下之大本也；和也者,天下之达道也。致(）中和,天地位焉，万物育焉。 （第1章） 【注释】 (1)天命:天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉，犹命令也。”（中庸章句)因此，这里的天命(天赋）事实上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（)率性:遵循本性,率，遵循，按照, ()莫:在这里是“没有什么更”的意思。见（xia）:显现，明
2、显。乎：于，在这里有比较的意味。（4)中 (zhong）：符合。（5)节:节度法度。 (6）致，达到。【译文】 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。 “道”是不可以半晌离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。因此，品德崇高的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是明显。因此,品德崇高的人在一人独处的时候也是谨慎的。 喜怒哀乐没有体现出来的时候,叫做“中”;体现出来后来符合节度,叫做“和 ”。“中”，是人人均有的本性;“和”,是人们遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物
3、便生长繁育了。 【读解】 这是中庸的第一章，从道不可半晌离开引入话题,强调在大学里面也论述过的“慎其独”问题,规定人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则 修养自身。 解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和”（即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。 作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有多种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思,在一种人还没有体现出喜怒哀乐的情感时,心中是安静淡然的，因此叫做“中”，但喜怒哀乐是人人均有而不可避免的,它们必然要体现出来。体现出来而符合常理，有节度,这就叫做“和”。两者协调和谐,这便是“中和”。人
4、人都达到“中和”的境界，人们心平气和,社会秩序井然，天下也就太平无事了。 本章具有全篇总纲的性质，如下十章(2-1）都环绕本章内容而展开。 中庸本来也是礼记中的一篇,一般觉得它出于孔子的孙子子思(前48前0)之手。据史记孔于世家记载,孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派,子思是其中一派。荀子把子思和孟子当作是一派。从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思；从中庸和孟子的基本观点来看，也大体上是相似的。因此有“思孟学派”的说法。后裔因此而尊称子思为“述圣”。但是,现存的中庸，已经通过秦代儒者的修改，大体写定于秦统一全国后不久。因此
5、名篇方式已下同于大学,不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 早在西汉时代就有专门解释中庸的著作,汉书艺文志载录有中庸说二篇,后来各代均有有关这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的中庸章句，她把中庸与大学、论语、孟子合在一起,使它成为“四书”之一,成为后世读书人求取功名的阶梯。 朱熹觉得中庸“忧深言切,虑远说详”，“历选前圣之书，因此提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）(中庸章句序）并且在中庸章句的开头引用程颐的话，强调中庸是“孔门传授心法”的著作,“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 程颐
6、的说法也许有些过头,但中庸的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，并且还以此为基本讨论了一系列的问题，波及到儒家学说的各个方面。因此，中庸被推崇为“实学”,被视为可供人们终身受用的典型,这也绝不是偶尔的。 君子中庸，小人反中庸 【原文】 仲尼曰（1）:“君于中庸(2）,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也（3），小人而无忌惮(4）也。(第2章) 【注释】 （1)仲尼:即孔子,名丘，字仲尼。(）中庸：即中和。庸,“常”的意思。（3)小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。（4）忌惮:顾忌和畏惧。【译文】 仲尼说:“君子中庸，小人违背中庸。君于之因此中庸,是由于君子随
7、时做到适中,无过无不及；小人之因此违背中庸,是由于小人肆无忌惮，专走极端。” 【读解】 孔子的学生子贡曾经问孔子:“子张和子夏哪一种贤某些?”孔子回答说:“子张过度;子夏不够。”子贡问:“那么是子张贤某些吗?”孔子说：“过度与不够是同样的。 ”(论语先进） 这一段话是对“君子而时中”的生动阐明。也就是说，过度与不够貌似不同，其实质却都是同样的,都不符合中庸的规定。中庸的规定是恰到好处,如宋玉笔下的大美人东家之子:“增之一分则太长,减之一分则太短；著粉则太白,施朱则太赤。”（登徒子好色赋) 因此，中庸就是恰到好处。 最高的道德原则 【原文】 子日,“中庸其至矣乎!民鲜能久矣（1)!”（第3章)【
8、注释】 鲜：少，不多。 【译文】孔子说:“中庸大概是最高的德行了吧！人们缺少它已经好久了!” 【读解】 正由于它是最高的德行，最高的道德原则，因此,很少有人可以真正实行它。这正如我们规定“大公无私”,很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。规定“跑步进入共产主义”难以做到,提出“社会主义初级阶段”,实现“小康”，这就比较容易做到了。 这样说来,中庸之道是不是也只能作为一种抱负的道德规范而加以倡导呢？ 谁能食而知其味【原文】 子曰：“道(1）之不行也,我知之矣，知者(）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之,不肖者（3）不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”
9、(第4章) 【注释】 （1）道：即中庸之道。（2)知者:即智者，与愚者相对,指智慧超群的人。知，同“智”，(3）不肖者:与贤者相对，指不贤的人。 【译文】 孔子说：“中庸之道不能实行的因素,我懂得了:聪颖的人自觉得是，结识过了头；愚蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不能弘扬的因素,我懂得了：贤能的人做得太过度：不贤的人主线做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人可以真正品尝滋味。”【读解】 还是过与不及的问题。正由于要么太过,要么不及，因此,总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖,都是由于缺少对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有
10、人真正品味同样,人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高,在大多数状况下不是做得过了头就是做得不够,难以达到“中和”的恰到好处。因此,提高自觉性是履行中庸之道至关重要的一环。 隐恶扬善，执两用中 【原文】子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（）,隐恶而扬善,执其两端，用其中于民。其斯觉得舜乎（2）！”(第6章)【注释】 (）迩言，浅近的话。迩,近。(2)其斯觉得舜乎，这就是舜之所觉得舜的地方吧！其,语调词，表达推测。斯,这。“舜”字的本义是仁义盛明，因此孔子有此感慨。【译文】 孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊!她喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的害处，宣
11、扬人家的好处。过与不及两端的意见她都掌握,采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所觉得舜的地方吧！” 【读解】 隐恶扬善,执两用中。 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道,又是杰出的领导艺术。 要真正做到,固然得有非同一般的大智慧。 困难之一在于，要做到执两用中,不仅要有对于中庸之道的自觉意识，并且得有丰富的经验和过人的识见。 困难之二在于，要做到隐恶扬善,更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了,岂敢奢望她隐你的恶而扬你的善! 如此看来,仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善,还得有大仁义才行啊。 大智大仁的舜帝毕竟只有一种,否则的话，孔圣人又怎么会感慨又感慨呢？
12、 聪颖反被聪颖误 【原文】 子日:“人皆日:予(1）知。驱而纳诸罟擭陷阶之中（2),而莫之知辟也（3)。人皆曰:予知。择乎中庸,而不能期月（4)守也。”（第7章） 【注释】 ()予:我。（2)罟(gu）：捕兽的网。擭（huo)：装有机关的捕兽的木笼。(3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。 【译文】 孔子说:“人人都说自己聪颖,可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知规避。人人都说自己聪颖，可是选择了中庸之道却连一种月时间也不能坚持。”【读解】 聪颖反被聪颖误。 自觉得聪颖失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,因此往往自投罗网而自己却还不懂得。 另一方面,虽然懂得适可而止的好处，懂得选
13、择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，成果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样,连一种月都不能坚持住。 赌博也好,炒股票也好，贪污受贿也好，此类现象不都是常用的吗? 牢牢抓住不要放弃 【原文】 子日：“回（)人也，择乎中庸,得一善,则拳拳服膺(2)而弗失之矣。” (第章) 【注释】 （1）回:指孔子的学生颜回。(2）拳拳服膺:牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子,引申为恳切。服,著,放置。膺,胸口。【译文】 孔子说：“颜回就是这样一种人，她选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。” 【读解】
14、这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足,颜回常常被教师推荐为人们学习的楷模,在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这是颜回的作为,也是孔圣人“吾道一以贯之”（论语里仁)的风范。 白刃可蹈,中庸难得 【原文】 子曰,“天下国家可均也（1),爵禄可辞也（2),白刃可蹈（3）也,中庸不也许也。”(第9章）【注释】 (1)均:即平，指治理。(2）爵,爵值,禄:官吏的薪俸。辞:放弃。（3)蹈：踏。 【译文】 孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃,洁白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。” 【读解】 孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种状况有感而发,因此把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度注重。 什么是真正的强 【原文】 子路问强（1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与?(2)宽柔以教，不报
