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1、鱼我所欲也（节选）和何为大丈夫比较阅读鱼我所欲也（节选）和何为大丈夫，完成1620题。（共14分）甲文一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。乙文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄 。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，
2、必敬必戒，无违夫子！ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道； 得志与民由之；不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移（11），威武 不能屈：此之谓大丈夫。”（孟子滕文公下）注释：岂不诚：难道不是熄：战火熄灭，指太平无事焉得为：哪能算 冠：古代男子二十岁行加冠礼广居：宽大的房子，这里指“仁”正位：正 确的位置，这里指“礼”大道：大路，比喻“义”得志：能实现理想由：遵循大道走淫：迷乱（11）彳16.解释下列词语多：改变操守。（2 分）（1）行道之人：（2）何加焉： （3）得我： （4）无违夫子：（5）不能屈：17. 用现代汉语写出文中两个划线句子的意思。（5分）（1）是亦
3、不可以已乎？ （2分）（2）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？（3分）18. 选出对两文理解和分析错误的一项。（2分）【】A. 甲文中“今为宫室之美为之”中的“之”与乙文中“往送之门”的“之” 都用作代词，指代前文内容。B. 甲文用正反对比手法阐述了失掉“义”的过程及原因。C. 甲文前两句讲述的事实及道理可以用“廉者不食嗟来之食”概括其内涵。D. 乙文中景春和孟子对“什么是大丈夫”的认识具有明显区别，景春认为 能威震诸侯，安坐家中就能使天下太平的人为大丈夫，而孟子则认为能“富贵不 淫，贫贱不移，威武不屈”的人才是真正的大丈夫。19. 从乙文摘录跟“穷则独善其身，达则兼济天下”表达相似道理的句子。（
4、2分）20. 两文中孟子所表达的观点有何异同？ （3分）参考答案：16. 过路的人（饥民）；有什么好处；感激我；不违背丈夫；不能（使）屈 服。写对2个得1分。17. （1）这难道也是不可以停止的吗？ （2）这哪能算是大丈夫呢？你没有 学过礼吗？意思对即可，有轻微错误可不扣分。18. A，用法不同，甲文中前一个用作助词“的”，后一个个用作代词，带“前 面的行为”；乙文中用作动词“到”的意思。19. 得志与民由之；不得志独行其道。20. 相同点：两文都阐述了为人处事应该追求“义”；不同点：乙文除了讲 “义”外还要讲“仁”和“礼”。答出相同点给2分。附乙文参考翻译景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害 怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没 有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到 门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把 顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！ 居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在 天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实 现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他 的操守，威武不能使他屈服，这才叫做大丈夫。”
