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1、高品质文档2022年1500字大学生社会实践报告范文 不知不觉的，离我们的实践结束已经一个多月了，那个时候留下的记忆也稍稍的模糊了一点。可是在整理拍的照片的时候，看着相机记录的一幅幅画面，一张张笑脸，想着那些日子里的集体生活，我才发觉当时的欢乐还是很清楚。 能够参与这次实践活动，我是觉得很荣幸的;能够到贵州去切身地感受它的风土人情和文化特色，也是我很难拥有的经受之一。在我们的实践活动开头之前，我们队就开头开会争论一些相关的事宜，分课题组预备实践中的一些课题预习和讨论，安排实践中的一些详细的工作，做最充分的预备。这些预备工作就做得很好，而且很难得。所以，我是抱着学习的心态加入这支队伍的。那么我就
2、先谈谈自己的收获吧。 首先是团队合作的阅历。其实作为一个高校生，自己的团队合作阅历特别少，自己支配自己的学习生活，很难跟这么多同学做同一件事情。在这个团队里，我们一起生活，一起工作，我也有机会接触其他各个院系的同学，学到更多东西;而且，在团队中我们更简单学会敬重别人，敬重集体。在正安县的时候，我们一起完成了课题的调查讨论，一起解决了许多问题，一起争论我们的行程、活动和调研结果，虽然有时候也会有许多争辩，但是大家都是本着对集体负责、求同存异的态度的。我觉得我们队的同学们在团队合作里表现出来的特色，是很值得我学习的，也是我们的实践能够圆满结束的重要保证。 其次是贵州给我留下了深刻的印象。贵州是地球
3、上我到过的最南的地方，最早的时候我在考虑参与实践活动时，就想去贵州或者云南这样的省份，因为我想看看北方人很少看到的南国风光。在从重庆坐车到遵义的途中，我们碰上了一阵惊奇的大雾;在进正安县城时，我们看到了一个被群山环绕的小城;在县城里的街道上，许多人背着一个大背篓，也有许多小商贩卖着我们不知名的小吃这里的许多东西对我来说都很新奇。在贵州将近有半个月，小到有特色的衣食住行，大到我们调查发觉的文化传统和风土人情，都让我对贵州产生了一个很好的第一印象。 再有就是实践活动给我带来的社会阅历。我们这次社会实践中不乏与社会打交道的内容，这让我们真正的走入社会、走到田间地头、走进工厂学校，去学习书本上没有的学
4、问。我们队第一天就去了正安县的自强村，听了这个村的老支书关于春晖行动的故事。我觉得是这种真真实实的声音和感情，而不是摄像机前屏幕后的画面，在感动着我们，在支持和传播着春晖行动。同样在农户的家里，我们看到了沼气池和新黔北民居的建设。也正是这些活生生的东西，而不是什么红头文件和宣扬标语，告知我们政府在新农村建设中的成果和问题。还有许多许多，是坐在教室里的我们，埋头于书本里的我们很少了解的。 最终说一说我们队的一个特色，那就是每天晚上的争论会。我觉得这是我们这次实践活动最有价值的内容之一。开会的时候，芳芳队长先也许总结一下一天的行程和调研的内容，然后就让大家自由发言。这个会几乎每天都要超时，每一次都
5、会跑题，队长为了不耽搁大家休息，不得不掌握时间和准时扭转跑题现象。开会的时候虽不敢说是百家争鸣，但是大家都畅所欲言，气氛很活跃，争辩的也许多。我们从尹珍说到士族，从儒家说到自由主义，从仡佬族风俗说到主流宗教的特点，从新农村建设说到民主政治，这样的争论会不行能不跑题。其实，正是这些跑题，体现出我们对于课题的仔细和用心;更重要的，是体现出我们对于社会的关怀和责任感。我觉得，这是北大精神之所在，这一点让我感受许多。我们实践的过程和目的，都在一个小小的争论会上实现了。 说了这么多的收获，下面我想谈谈我对我们这次实践各个课题的一些看法。其实许多都是在争论会上说过的，但是由于我们最终的课题成果实行的是集体
6、意见，队长也说自己的想法可以写在心得里，所以我把自己的一些体会记录在这里，作为我们实践成果的旁注吧。 首先是尹珍文化。我们到正安县的新洲镇看了尹珍讲学的旧地务本堂，从样貌上看这个旧址的爱护力度不够。在与镇长的交谈中得知，当地的人重视读书而轻视商业，这正好与“士农工商”的儒家社会等级划分全都。惊奇的是，在这样的背景下，新洲镇的收入状况在整个正安县十八个乡镇内还可以排在靠前的位置。早在参与实践队之前，我了解到这次实践的一个重要内容，就是考察尹珍文化作为儒家文化的一支对当地的社会有没有影响。这个时候我就想过，其实可以把儒家文化的缺失作为这个课题的一个反面内容进行调查讨论，因为这样可以通过对比了解到“
7、我们为什么在慢慢摒弃儒家文化?儒家文化与现代化步伐相比有哪些优点和缺点?我们要不要继承儒家文化和继承哪些?”这一系列的问题的答案。其实，在新洲镇的调查中我们就可以看到，儒家文化与现代化过程并不是严峻冲突的，甚至前者会对后者起有利的作用。或许，我们需要反思的是，我们所致力于的现代化无论是西方以资本流通和扩张为手段的现代化过程，还是中国过去实行的旧式马克思主义的困难现代化之路对儒家文化造成怎样的影响和破坏。我觉得这个问题很有意思，也有得天独厚的条件。因为在中国，尤其是在中国的农村，人们思想中的现代化兼有上述两种道路的影子，这样就可以考察他们对儒家文化的影响。当然，这个问题讨论起来确定也比较困难。
8、然后是黔北民居和新农村建设方面。我觉得首先应当确定我们的调查是触及了一些真实的东西，是看到了政府基层工作的一些实际问题了的。在争论中，我们谈问题谈的多了一些，因为可能我们听到的谈成果的话多了一些。无论是新黔北民居，还是沼气池系统，新农村建设不仅是经济方面的问题，还是政治方面的问题，在任何国家都是这样。我觉得对新农村建设的分析应当分经济和政治两个方面，而且还要看到两方面的关系，尤其是政治对经济政策的影响。新农村建设作为近年来中国经济工作的重点，是与政治走向分不开的。改革开放三十年来，中国在取得了巨大成就的同时，也拉大了城乡差距，新农村建设是与反思改革开放的问题相联系的。但是，反思的困难和阻力可能
9、就是造成新农村建设流于形式的真正缘由。基层政府的办事风格和执政力量虽然也是新农村建设不能使广阔农夫切实享受实惠的缘由，但是我觉得根本的缘由是对我们的现代化道路反思不够，农村建设的道路还是比较模糊。毕竟是加强小城镇建设，还是通过大城市的进展带动小城镇，这个问题到现在不是还有很大的争辩吗? 仡佬族等少数民族的文化问题。正安当地的仡佬族实际上汉化程度很高，保留的本民族的风俗习惯已经很少。我们的工作或许是讨论和记录当地仡佬族残存的一些文化特色。其实，文化虽然是多元的，但是真正建立一个多元文化的社会总是很难，因为文化的侵略性或许比飞机大炮英镑美元更厉害。在一个社会中，总有主流文化，而主流文化的操控者就是
10、社会精英。只要一个社会存在阶层和等级的差距，那么全部的文化都会不由自主地向主流文化靠拢。这个趋势很难从根本上转变，转变它不是政府和社会能做到的。所以，我们讨论仡佬族，或许应当把它看作一种历史的存在，从里面发掘有益的和有特色的成分保留下来。假如哪一天我们毁灭了社会阶层差别，社会达到人们都能享受到不分等级的自由，或许我们保留的这些少数民族文化符号还有用武之地。 最终说一说我所在的傩戏与傩文化课题组。文化的部分在上面已经说过，傩文化渐渐的消逝是一个难以抵抗的趋势，我们这里就扮演一个文化工的角色就好了。但是傩戏的传承和进展就不太属于文化的范畴了，而是属于一种艺术形式的范畴，并不是不能爱护的;正像握手、
11、干杯一样，我们虽然大都不知道其中的文化含义，但是我们至今仍在沿用这种形式。 我们在正安县看到的傩戏表演实际上是比较简洁的表演了，这正说明傩戏的艺人正在渐渐削减，有一手绝活的人也不多。傩戏的手势和步伐都很讲究，都有肯定的文化含义，但是从艺术的角度说，只要好看，就具备了传播和进展的条件，不用考虑看得懂看不懂的问题。比如说京剧舞台上许多动作其实是由木偶戏沿袭下来的，观众并不用懂这么多文化方面的东西，只是觉得动作美丽做派好看就会花钱买票。而通过观看傩戏表演，我觉得傩戏是具备好看这个条件的，因此是有传承进展的可能的。 一种艺术形式的进展，尤其是民间艺术，离不开民间这块肥沃的土壤。民间能够供应素材，供应艺
12、人，关键是能够供应观众。傩戏的主要问题就在这里，傩戏太缺乏民间土壤了。从我们了解到的状况来看，无论是传承、表演方式，还是政府的扶持手段、民间团体的自我意识，都很不利于傩戏的爱护。在正安看到的花灯戏等其它民间艺术也面临相同的问题，这在我们的论文里有比较具体的说明。这里我再强调一点，只有把傩戏在民间推广，让傩戏有肯定的群众基础，才会有传承进展的可能;任何一种民间艺术形式都是这样。京剧能成为国粹传唱至今，就是因为无论什么时代无论主不主流都有一批戏迷票友坚持不懈地喜爱;相声这些年在经受了一个低谷之后，也是在回归茶馆、回归剧场、回到人民群众中间的趋势下荡起一个新的高潮。这些都说明白民间的重要性。对于傩戏
13、来说，也只有回到民间，才能有观众基础和艺人来源，才能作为一种消遣形式传播进展，才有可能吸取其它曲种的优点，丰富自己的表演艺术和改进自己表演上的不足，联合其它地区的傩戏艺人切磋讨论，从而最终作为一个固定的艺术形式确定下来。作为政府，假如想关心傩戏进展，所应实行的也是让它扎根民间的方法，进行演出，进行竞赛等等，而不是利用这些濒危的艺术形式作为宣扬政策的工具。至于给傩戏加入现代化元素，加强傩戏的消遣性等只是方法上的详细的事情。 这些就是我参与这次实践活动的心得，在总结了收获和补充了一些看法之后，这次实践也更加有意义了。最终我感谢每一位队员，其实是你们让我觉得这次没白参与，也是你们能让我有这么多的收获和感慨。我盼望，我们能够连续保持对社会的这么一份热忱，把北大精神传承下去。 优质文档2
