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1、“柳宗元文化之旅”与柳州城市旅游定位本文从柳州城市旅游的定位由发，进行了差异性分析。文章认为柳州旅游应该抓住柳宗元文化的专属性、景观性和综合性，积极打造“柳宗元文化之旅”。同时首次提由“柳宗元文化之旅”的品牌建设的核心，在于柳州、柳宗元的“二者合一”，其文化意义在于通过以民为本的方式促进文明从冲突走向进步。基于此，文章提由要以“融合”为指导思想，“柳宗元文化之旅”的构建要突生层次性和集中性。柳州一直致力于“四大名城”的打造，“工业名城”、“历史名城”、“文化名城”、“旅游名城”这四大称谓，道生了柳州经济社会发展的基础和积淀，通过旅游的设计和整合，可以揭示由柳州这座城市的内涵和个性气质，柳州旅游
2、也应该依托地方的文化形象，建成独具特色的旅游品牌，这就需要对柳州的旅游资源进行系统梳理、提炼，从而明确柳州的城市旅游定位。一、柳州城市旅游的差异性分析地处“山水甲天下”的桂林和“天下壮都”的南宁之间，柳州的旅游一直面临尴尬。同样的喀斯特地貌在桂林面前无法发声，与南宁相比，“古为南蛮”的土著风采显然不足以表达，柳州又缺乏北海的海洋景观，亦没有百色的红色文化，纵然各种旅游资源都不乏零星存在，但都难以上升为柳州这个城市的旅游核心。（一）“风情柳州”难以成立。柳州有“刘三姐化仙升天”的传说和立鱼峰遗址，“鱼峰歌灯”近年已成气候，但是以刘三姐为代表的民族风情，桂林、宜州、南宁都在竞争，阳朔印象刘三姐”的
3、成功，表明柳州早就无法专有，难以成为城市旅游标志。另有研究者认为，柳州市是多民族聚居之地，侗歌苗舞可资观赏，但这些资源都远在柳州所辖六县当中，且不说路途奔波，也凸显不由柳州这个城市本身的独特之处。（二）“史前柳州”渺不可寻。上世纪五十年代“柳江人”的发现，证明柳州是南中国人的发祥地，日本学者甚至认为“柳江人”是他们的祖先，意义不可谓不大。由此开发了白莲洞、鲤鱼嘴等史前古迹。但因为缺乏古人类史的研究，柳州的地方文化一直未曾聚焦于此，无法支撑其作为旅游来深度开发。（三）“工业柳州”缺乏景观。作为广西的工业重镇，工业文化在柳州一直很有根基。但随着国家战略北部湾的崛起，以及柳州“二次创业”后向宜居城市
4、的转型，大量工厂从城市迁由，并且柳州的工业大多为中小企业，虽有文化层面的存在感，但是缺乏视野上的可视性冲击，更没有东北老工业基地的强大历史基础，观赏性弱，体验性差，难以成为旅游景观。柳州工业带来的拼搏、创新的地方性格，以及柳州自古就是“桂中商埠”所积累下的包容、开发的水土特征，都很难有具象的自然美或景观美来表现，缺乏旅游开发的基本因素。（四）以柳宗元为代表的历史文化，能够涵盖柳州旅游资源，并能够进行有序有效的整合，容易形成品牌。1 .文化的专属性。固然湖南永州、山西永济、陕西西安等省市都在相继挖掘柳宗元文化的旅游价值，但是柳宗元文化在不同省市有不同的表现，比如永州开发的是作为文学家作为诗人的落
5、魄柳宗元，陕西西安是柳宗元意气风发的青年时代，而山西永济是柳宗元的族望之地，各有侧重，文化内涵也不一致，这样一来，在柳州的柳宗元显然和其他地方的柳宗元不同，柳州就拥有了自己的专属性。这一点如果和刘三姐的传说相比较，就特别明显了：刘三姐一路唱歌传歌，作为背景的各地并没有得到凸显，刘三姐的一生起伏也不具备阶段性，无论是桂林还是宜州甚或柳州的刘三姐故事，都无法提炼出独特的能和地方融为一体的文化特质。柳州柳宗元的专属性在于：四年柳州，柳宗元终于能够以政治家的面貌出现，直接践行其“官为民吏”的民本思想，在生产、教育甚至医疗等各个方面，都很有政绩，柳州地方的民生大为改观。其开化之功、惠民之恩、勤政之德垂范
6、千年，完全融进了柳州性格当中，很能代表柳州。柳州的教育全国有名，柳州的改革转型成绩斐然，柳州人的实在、勤快、开放，等等，都可以从柳宗元身上找到根源。在这一点上，确实为其他地方的柳宗元古迹所不能比拟。2 .旅游的景观性。柳宗元在柳州时，利用刺史的小小权力为民办了很多实事，同时他不忘诗词，也曾多方游历。从他手著的柳州山水近治可游者记一文中可以看出，他遍游柳州内外，古亭山、马鞍山、屏山、雀儿山等等，现在都还有迹可循。而且很多地方他都有诗题，如登柳州峨山，若在峨山（今鹅山）上立亭纪之，并取登柳州峨山诗意，“柳宗元文化之旅”中的乡愁主题便可成型。作为地方官，他种柑植柳、开凿水井、兴修文庙、雷塘祷雨、复大
7、云寺等等，所历之事都有地点有碑铭，具备观赏性和体验性，能够研发成旅游景观。3 .品牌的综合性。“柳宗元文化之旅”有品牌特性。一是可以开发成“柳宗元踪迹游”，将散落各方的柳宗元名胜古迹串成一线，游客可以从景点的更替中完整地体验到柳宗元为官一方造福一方的仕宦心情，以及再贬蛮荒的痛楚、年近迟暮的悲凉、望乡不得的愁闷等等，获得诸多的文化体验；二是以柳宗元为线，可以将柳州的其他旅游资源整合起来。比如柳宗元有柳州垌氓一诗，表达了“异服殊音不可亲”的异乡之感，是一个中原人士初到少数民族地区不适应其语言、生活和风俗习惯的表现。诗中对这些方面都有具体的描绘，可以由此入手，在“柳宗元踪迹游”中，引入融水、三江的民
8、族风情，让游客见识一下什么是诗中提到的“青箬裹盐”、“绿荷包饭”，以及“鸡骨占年”、“拜水神”等活动，这样就把柳州的民族文化、边疆风情融进去了，“使得“柳宗元文化之旅”丰富丰满，具有极大的包容性，具备成为旅游品牌的厚实基础。二、“柳宗元文化之旅”的品牌建设（一）柳州柳宗元的文化分析“柳宗元文化之旅”固然能够囊括很多景观，但是必须要有主题，才能形成整体，继而开发出有代表性的旅游形象。1.贬官意识不是核心。众所周知，柳宗元到柳州，属于再贬，因其二度被贬、返乡无望、终老客地，从而成为中唐蔚为大观的“贬官”一族的代表。因此有研究者将柳州的柳宗元，视为贬官典型，意欲挖掘。但是贬官文化难以具备现代意义，而
9、且缺乏普及市场，不宜成为“柳宗元文化之旅”的立足点。2.文学成就不是核心。柳宗元在柳州四年，写诗著文100多篇，其中不乏精彩之作，如登柳州城楼寄章封汀连四州，后人广为传唱。但诗文不是柳宗元柳州四年的主要成就，柳宗元的文学才华主要是在湖南永州井喷，永州八记、捕蛇者说等奠定了他“唐宋八大家”的地位。若选择其文学成就加以开发，显然不如永州有竞争力，也难以成为柳州旅游的独特之处。3 .地方政绩不是核心。人们一直津津乐道的，是柳宗元对柳州的治理。“自柳侯守是邦，建学宫，崇圣教，稍稍诱以经术，悟以文章，而乔野朴陋之风一变。由是钝根既凿，灵匙顿开，历宋、元以迄于今，鸿儒硕生，后先相望。”（马平县志），正因柳
10、宗元“有德于民民祀之”，柳州人建了衣冠墓、柑香亭等，并对他的历史功绩耳能详熟。这一件件事迹，固然是旅游最直观的载体，但载体只是载体，还不是“柳宗元文化之旅”的核心所在。4 .核心在于：柳州柳宗元二者合一的文化意义从文化角度来看，柳宗元之于柳州，实质是中原文化与土著文化的交锋；柳宗元对柳州的成功治理，可以视为蛮荒之地对文明的接受。柳宗元开启了柳州的文明之光，短短四年就快速提升了边境之地的“中原化”进程。这里边就包含有“改革”的深刻含义：从柳宗元的角度说，他是在用先进文化“改造”落后文化；从柳州的角度看，柳州自身必须在先进文化的烛照之下“革除”自身浅陋落后之处才能进步；柳州因柳宗元的到来而变化，柳
11、宗元因为到了柳州才得以实现政治理想，因此柳州和柳宗元之间的互动，又聚焦为“变化”二字。从历史的角度看，公元815年，柳宗元来到柳州，中原文明和蛮夷野风就在这样一个时空交错而成的坐标点上进行连结，通过柳宗元进行连结。柳宗元身上有文明的冲突，更有先进对落后的征服。柳宗元对“以男女质钱”、“聚巫师用鸡卜”等种种土俗的不适应，可视为文化之“冲突”；后来柳州社会“民业有经，公无负担，流逋四归，乐生兴事”（韩愈柳州罗池庙碑），则是进步的表现了。而从冲突走向进步，柳宗元主要的方法就是：多教化，重民生。这是一条以民为本的路子，恰好是其政治思想的直接体现。（二）“柳宗元文化之旅”的开发定位综上，柳州柳宗元的文化
12、意义在于通过以民为本的方式促进文明从冲突走向进步。由此，可以看出，在“柳宗元文化之旅”的设计中，柳宗元的柳州政绩（以民为本）只是方式，是游客认识、观赏、体验的载体，具有可视性，是“柳宗元文化之旅”开发的初级景观表现。但“柳宗元文化之旅”的最终定位，应该是让游客感受到文化的变异、文明的进步，这一切都是柳宗元带来的。这样就将柳州和柳宗元，紧紧的联系在一起。这样的“二者合一”，既不是到柳州寻找柳宗元的政绩（那是游客来看名人），也不是通过柳宗元的点缀看柳州的变迁（那是游客来看柳州），而是地方文明如何因一个人而获得新生，一个人如何因一个地方实现理想。因此，“融合”就应该成为“柳宗元文化之旅”开发的指导思
13、想。1 .“融合”首先体现为层次性。旅游开发一般分为静态层面（山水、名胜等实体景观）动态层面（节庆、表演等模拟景观）和人文层面（生活化的民俗体验景观）。在静态层面，“柳宗元文化之旅”要在柳宗元开凿的水井、衣冠墓等实体景观的游览中，融入千年之前的历史面貌的再现，通过对比加以解说；在动态层面，“柳宗元文化之旅”应该如何通过文学戏曲的创作体现出千年文脉的传承、历史的经络流转，是值得思考的事情，目前只有桂剧柳宗元一出，而且没能为大众所接受；在人文层面，目前几乎是空白。虽然公园路一带有“文化一条街”，但并无生机更没有成为市民所需；打井、河边挑水等生活痕迹早就不见踪影，雷塘祷雨则演化成了今天的春节庙会，但
14、已经走样。等等三个层面下来，才能真正体现“柳宗元文化之旅”的定位，地方文明的进步和柳宗元的“有德”能真正结合。凡此种种，都可以看出，目前柳州对“柳宗元文化之旅”的开发，还停留在第一个层面，而且第一层面都还缺乏系统规划。基于对“柳宗元文化之旅”的分析，我们需要贯彻“二者合一”的定位意识，必须逐层才发，层层相连，一线相系。2 .“融合”还要体现为集中性。融合的目的就是合成一体。目前柳侯公园、柳侯祠和文惠路一带，可以说市柳宗元文化的集中体现区域。该区域往西而下，是百里柳江百里画廊，因岸边有新建的文庙，这条江的景观之美就和柳宗元文化之旅联系起来了。那么这一大片区域可以做为一个旅游主题区进行“点”上的深入开发。而柳宗元散文中提到的各个山峰，则可以通过旅游线路的设计将之连结，并和东门、大兴寺等串之以线，这样就有了“线”上的整体设计。有点有线，还需要一个审美高潮的引爆区，那就是迪斯尼式的唐宋把大家诗词文化乐园，如同西安的曲江区大唐芙蓉园，有景点，有雕像，有影视，有游乐设施。这样的设计，才能体现集中性，也非常符合游客的旅游心理变化，容易赢得市场。柳州的旅游文化产业也就逐步发展起来了总之，柳宗元留下的巨大文化财富是柳州人民永远的宝藏，也是柳州旅游的核心和中心。柳宗元文化之旅，应该成为柳州这个城市旅游的基本定位，是柳州打造旅游品牌的靓丽形象。（作者单位：柳州城市职业学院）
