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1、标准文档西方哲学史复习资料名词解释:气本原说：阿那克西美尼提出了气本原说。气综合了水和“无定”的特征：一方面保留了 “无定”的不定形和无限的特征, 另一方面，气和水一样具有特定的性质。气有两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动: 气稀疏为火，浓聚则依次 为云、水、土、石。冷和热的性质依浓聚和稀疏的程度逐渐上升。火本原说：赫拉克利特认为:“世界秩序不是任何神或人所创造的，它过去、现 在、未来永远是永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”有两方 面：（1）外在的本原是火的形态，他是世界的开端和归宿；（2）内在的本源是 符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向，控制着运动的节奏，支配
2、着火 与万物之间循环往复的转化。四根说：恩培多克勒认为，火、土、气、水是组成万物的根。万物因四根的组合 而生成，因四根的分离而消失。四根本身并没有组合与分离的能力， 他们之间分 合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”，和是根相互争 斗的“恨”。他用四根说来说明事物的生灭变化。种子说：阿那克萨戈拉认为,构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与事物的 可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的一类 种子构成事物的一种性质或一个部分。理念：理念是心灵或理智所“看”到的东西，是具有统一性和实在性的观念，是 普遍的概念,共享和形式。柏拉图把理念作为理智的对象,理智
3、所显示的是普遍 的真相，它的主要特征是分离性和普遍性。悬搁判断：“悬隔”即中止，既不肯定，也不否定。因为事物本身的不确定性， 皮罗主张悬搁对事物的判断，其理论意义是为了避免怀疑的悖论。飞矢不动：指飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时刻，在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的。二分法悖论：运动着的事物在达到目的地之前，要先完成全程的1/2,在到达1/2 前又要完成它的1/2,如此无穷的分割，就永远也达不到目的地。唯名论：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。极端唯名论认为共相只是名词；温和唯名论认为共相是对个别事物的抽象概括， 只存在于心灵之中。文案大
4、全标准文档唯实论：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。极端唯实论认为共相是与个别事物相分离的独立实在； 温和唯实论认为共相是存 在于个别事物之中的一股本质。智者：来自“智慧” 一词，意思是“有智慧的人”。公元前 5世纪前智者泛指聪 明并具有某种知识技能的人，直到公元前5世纪后期，“智者”才专指那些以传 授智慧为职业、并在公众事业中有所成就的人。实体：实体是既不表述，也不依存于一个主体的东西。亚里士多德认为，实体有 两种：第一实体和第二实体。分个体、属、种三级。第一实体是个体事物或是形 式，第二实体是“属”和“种”。”在自身内并通过自身而被认识的东西”。（本 体论和认识论
5、两个角度） 先验理念：灵魂、世界和上帝是理性思维的最高概念，康德称之为先验理念。先 验理念是理性攀升的结果，是人类理性的自我创造。它们只是符合三段式推理的 上升趋势，并不与任何感性直观相符合。既批判又肯定。绝对命令：善良意志和自律被康德称为绝对命令。 绝对命令以直言句式表达，没 有条件句。具备合理性、普遍性、自足性。康德的“绝对命令”是用哲学的思辨 语言，表达了伦理学的黄金规则，是普遍合理的人际关系。扬弃：黑格尔认为，概念发展的每一个阶段对前一个阶段而言， 都是一种包含肯 定的否定。概念的发展过程就体现出对旧质的既有抛弃又有保留， 既有克服又有 继承的性质。充足理由律：任何判断都必须有充足理由
6、。莱布尼茨认为，任何一件事如果是真 实额或是实在的，就必须有一个为什么这样而不是那样的充足理由， 虽然这些理 由常常总是不能为我们所知道。1.简述巴门尼德的存在问题（“是者”意义的辨析）巴门尼德把“是者”作为真理的对象。“是者”是代替克赛诺芬尼的“神” 的概念；“是者”的概念具有更高的概括性和思辨性，更适用于理性论辩，巴门 尼德关于“是者”的学说包涵着我们在早期希腊哲学典籍中可以见到的最缜密的 哲学论辩。1.对于“是者”认识的重要两点。（1）对于“是者”的普遍性，他利用“是”动词的普遍用法，归纳了两条道路：“所是的东西不能不是” “不是的东西必定不是，（存在者存在，它不可能不存 在；不存在者不
7、存在，它不可能存在。）（ 2） “能够被说和被想的与是者是同一个东西” （能被思维者和被存在者是同一的） 。因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。巴门尼德通过对“是”意义的分析，说明了逻辑判断必须表达思想、指示存在的哲学道理。2. 通过思辨规定了“是者”有如下的性质，并进行了论证1）不生不灭。存在者不可能被生成，否则就事先存在一个存在者，即存在者不生 存在者既不是过去又不是将来， 因为它全部是现在， 并永远保持着同样状态，即存在者不灭2）连续性。存在者是“连续的一”这是指时间和空间的连续性，不可分割并各个部分都是完全相同的。3） 完满性。 存在者是一包含两个方面意义： 连续的一和整体的一
8、存在者不变包含两个方面意义： 不生不灭和静止不动。 即存在者是不动的一， 只有不动的一才是完满的。3. 与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。巴门尼德所说的 “是者” 是表示世界本原的一个概念， 但它不是抽象的原则，而是时间和空间中的实在，并且有固定的形体，即滚圆的球体。他说明，本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的 “是者” 。 他的思辨和论辩达到了早期自然哲学的最高水平。 “是者”后来超出自然哲学，成为形而上学的中心范畴。2 苏格拉底的哲学探讨的方法反诘法“精神接生术”苏格拉底讨论问题是以对话的方式进行的。 他在与人讨论问题时， 往
9、往从对方所承认的前提出发， 然后通过不断提问， 让对方自己从这前提中引出自相矛盾的结论， 再尝试其他前提， 一步一步剥离出个别事物背后隐藏的普遍原则， 归纳出关于讨论对象的一般定义。 他将这种通过启发让对方发现自己心中隐藏的真理的方法称为“精神接生术”。面对智者派的怀疑主义和相对主义， 苏格拉底坚持从特殊现象背后寻求普遍本质性的东西。（柏拉图理念论）3. 苏格拉底美德即知识的观点苏格拉底认为，内在于心灵的原则就是德性。 “德性”指过好生活或做善事的艺术， 是一切技艺中最高尚的技艺。 他认为这是一种每一个人都能够学会、 或 可以确定地知道的意思。在此意义上，他把德性等同于知识。“德性就是知识”与
10、“认识你自己”是两条相互呼应的原则：一个人对他自己的认识， 就是关于德性的知识。 苏格拉底相信， 一切恶行都是在不知道善的情况下做出的。他提出的主要目的， 在于强调知行合一、 真善一体的道理。 他并没有考虑到那些直到后世才产生的复杂的理论上的区分， 他只是身体力行自己认识到的真理，可以说他的道德实践就是对“德性就是知识”的最好诠释。 【判处极刑后，虽有机会但不逃脱，宁愿受不正义的处罚，也不愿做不正义的事。】他为“德性就是知识”、“无人有意作恶”的道理付出了生命的代价。4、柏拉图分有说极其困难分有说： 理念是事物的原因， 每个事物都分有了相应的理念， 例如美的事物 之所以美，是因为它分有了美的理
11、念。分有说的困难：a） 分有说的适用范围不是全部可感对象；b） 多个个体事物不可能分有同一个理念；c） 分有不是概念与概念的关系，理念不是思想的属性；d） 第三人论证：基于相似关系理解分有会导致无穷后退；5. 亚里士多德的四因说质料因、形式因、动力因、目的因是解释事物运动的原因。（ 1）质料因：构成事物的原始质料；（ 2）形式因：构成事物的样式或原型；（ 3）动力因：推动事物运动的力量或动力；（ 4）目的因：事物运动变化所实现的目的。雕塑活动的质料因是铜， 形式因是雕像的模型， 动力因是雕塑者， 目的因是雕塑 的完成。烹饪活动的质料因是蔬菜，肉类等食材，形式因是食谱，动力因是烹饪者，目的因是菜
12、肴的完成。6. 培根使用科学归纳法的步骤归纳法的程序：（ 1）收集材料：尽可能收集充足、完全的材料；（ 2）整理材料：使用三表法将材料分门别类加以整理；具有表：由所有正面的例证构成；缺乏表：由所有反面的例证构成；程度表：由不同程度的例证构成；（ 3）推导结论：根据例证推导出一般的结论。7、笛卡尔普遍怀疑的三个论证 感觉论证：我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠 的），不能成为知识的基础。 梦的论证：关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的基础。我 们无法区分梦中的感觉和清醒的感觉。“庄周梦蝶”。 恶魔论证：数学的观念，它们也是可以怀疑的，因为它们说不定是根本
13、不存在， 是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念 只要是没有经过哲学论证，我们同样可以怀疑它们，它们不能成为知识的基础。8、笛卡尔的“我思故我在”1 、怀疑自身是不能怀疑的。2 、认为既然“我在怀疑”是不能怀疑的，而怀疑活动一定要有一个怀疑的主体， “我”就是怀疑活动的主体；这样，由于想到我在怀疑，可以确定地知道作 为怀疑主体的“我”是存在的，即“我思故我在”。3、“我思故我在”是哲学的第一原理和基石。4、在“我思故我在”中的“我思”包括一切意识活动，不管是理性的，还是感性的，或是情感的，都属于“我思”；而且更重要的它也是以意识活动为对象的自我意识，即反思。5、
14、思想的主体和反思的主体是同一个主体，主体就是实体。“我思” 和“我在” 之“我” 是同一个实体， “我思” 是该实体的本质， “我在”是该实体的存在。 “我思”与“我在”之间不是两个实体之间的因果关系，而是本质和实体之间的必然联系。9、斯宾诺莎的“身心平行论”1、斯宾诺用一元论代替了笛卡儿的二元论，认为“构成人的心灵的观念的对象只是身体” 。（ 1） 广延和思想是属于同一实体的两种属性， 两者必然有对应联系。两者各有自己的样式： 有形事物是广延属性的样式， 观念是思想属性的样式。 （ 2）人的身体属于广延属性， 人的观念属于思想属性。 每当身体在广延的因果序列上发生变化时， 观念在思想的因果序
15、列上也会发生相应的变化， 反之亦然。 所以 “发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉” 。2、斯宾诺莎的身心平行论，肯定思想和广延是不同的因果序列，坚持心物之间的二元对立和区别， 同时又说明了两者对应协调的关系。 既保持了笛卡儿二元论的初衷，又克服了它的缺陷，而且与马勒伯朗士的“机缘论”相比，具有不可比拟的理论深度和哲学意义。10、洛克对天赋观念论的批判? 洛克在人类理智论中对天赋观念论作了批判：A. 天赋观念是一个没有必要的假设。 人单凭其自然的认识能力， 不必借助任何天赋 的印象就能获得全部知识。B. 天赋观念是一个不可能的错误假设。设立天赋观念根据是“普遍同意”。对此，洛克提出： 1） 即使天赋一些原则是人们普遍同意的， 也不能证明它们是天赋的；2）根本没有全人类普遍同意的观念。白痴、婴儿的例子。C. 潜在的天赋观念是一个矛盾的概念。D. 天赋观念论在实践上有害。11、贝克莱“存在即是被感知”理论1、 贝克莱的出发点是： 人类知识的对象是观念。 我们所能知道的知识观念，而不是观念之外的事物。 他认为既然一个可感事物只能存在于观念之中， 那么它存在是因为我们感知了它。 如果反过来说， 可感事物可以再不被感知的情况下存在，那才
