《一次跨学科的文学批评理论实践——试析本雅明的《德国悲剧的起源》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《一次跨学科的文学批评理论实践——试析本雅明的《德国悲剧的起源》（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、一次跨学科的文学批评理论实践试析本雅明的德国悲剧的起源 论文摘要：本雅明的德国悲剧的起源是一本融合文学、哲学、美学、艺术和社会学等多学科的文学批评理论著作。她将寓言从传统的文学领域扩展到社会历史领域，以巴罗克悲悼剧建立起她的当代寓言批评理论。论文关键词：本雅明德国悲剧的起源寓言巴罗克悲悼剧本雅明生著作很多，但大全部是零碎的论文、随笔或未完成的手稿，只有德国悲剧的起源一书是其唯。一一部完成的完整专著。不过因为书中理论的深奥、晦涩，再加上它是一本融合了哲学、美学、艺术和社会学等学科的跨学科的理论著作，使其不被当初学科界限森严的大学教授们所了解和接收，于是本雅明就被学院体制永远地放逐。然而，伴随对时
2、代和社会深入地研究，当今的学者发觉本雅明的理论尤其是寓言理论越来越含有当今时代现实意义，并将德国悲剧的起源称为“20世纪德国文学一一哲学批评领域最有创见的一部杰作”。本雅明在向法兰克福大学申请老师资格时，明确地提出自己写作德国悲剧的起源书的研究目标；“这部著作意在提供一个有关17世纪德国戏剧的新视点。将当初的德国戏剧一一悲悼剧(Trauerspie1)一一同悲剧(Tragedy)加以对比，以表明悲悼剧(TrauersPie1)的文学形式和寓言(allegory)的艺术形式之间的亲和关系。这就是该书为自己确定的任务。”她期望经过对17世纪巴罗克悲悼剧的分析，建立起当代的寓吉批评理论。在欧洲文学史
3、中，巴罗克时代是指从1580至1680时期。这一时期是处于文艺复兴衰落、启蒙运动兴起的时期。“巴罗克”一一词源出葡萄牙语，意为形状不规则的珍珠，后成为一个艺术风格，新古典主义者评论家将之看作是无节制和低劣鉴赏力同义词。书名中的“悲剧”并不是普遍意义上的悲剧，而是含有一定的特指，它专指德国17世纪的巴罗克戏剧。这个术语本雅明德语原文用的是“Trauerspiel”，在英语中没有相正确词，于是就译成了“GermanTragiCDrama”，其实是不太适当的。所以汉语翻译时为了有所区分，有的把其翻译为“悲悼剧”。这一艺术形式关键代表人物有格H1F乌斯(Gryphius，16161664)，洛亨斯坦(
4、Lohenstein，1635一l683)，哈尔曼(Ha1Imann，16151673)等。巴罗克艺术是社会文化转型期产生的一个独特的艺术形式，含有颓废、狂放、分裂和古怪等特征。这种艺术形式和当初主流古典主义艺术相对立，据此巴罗克艺术长久受到贬低和忽略。可是在1888年，瑞士艺术史家沃尔夫林(Wolfflin，Heinrich，18641945)发表文艺复兴和巴罗克，对巴罗克的艺术价值给了最为适当和正确的评价。她提出任何一个文艺思潮的存在价值关键在于它是否表现了艺术的发明价值，“世界上不存在一个永恒不变的美学法则，文艺复兴的永恒性并不表现在它向后人提供了一个能够让人永远仿效的艺术教条或审美规范
5、，而表现在它的艺术发明精神。”她以此来说明巴洛克正表现了这种发明精神，它是对友好统一的传统艺术观的反驳。巴罗克悲悼剧关键盛行在17世纪，这个时期既处于传统社会文化的衰落期，又处于社会国家分裂、动荡和战事连绵的颓废期。在欧洲历史上，从1618年到1648年，因为欧洲大陆战事不停，史称“三十年战争”。巴罗克悲悼剧就是这么时代的产物。所以不论是从文化的衰落，还是从社会的危机，全部和本雅明生活的时代相同。本雅明生活的时代处于当代性的危机中，两次世界大战的动荡间。因此本雅明对于巴罗克悲悼剧的关注和研究正是为了处理现代的历史文化的危机问题。她称“实际情形是一一我们将表明这一点一一和象征相比较，西方的寓言观
6、念是一个迟到的表现，能够在部分相当富饶的文化冲突中找到它的根基。寓言式箴言能够和纹章绶带相媲美。”本雅明充足肯定寓占在两方文化中的历史地位和现实意义。于是她开始从历史、社会的视角对巴罗克进行重新阐释，既给予巴罗克新的理论内涵，又发明出新的艺术批评理论空间，即当代寓言理论批评空间。本雅明把巴罗克不但看作一个艺术历史时期的代表，而是一切颓废时期的经典代表。“和表现主义一样，巴罗克和其说标志着真正艺术成就的一个时代，毋宁说标志着含有坚定不移的艺术意志的一个时代。这是一切所谓的颓废时期的经典代表。”这就是本雅明选择巴洛克寓言再现衰败历史的缘由。当文明进入到了当代时期，衰败特征日益凸现。异化的大众、拥挤
7、而又喧嚣的城市、虚幻的商品文化世界共同构筑了颓废时代的历史文化景观。传统进步的历史观成为了众矢之的，历史开始重新被思索。本雅明否定了传统进步的、线性的历史观，认为这种历史观已经被资产阶级思维同化，成为资产阶级的理论思想，她主动寻求一个新的含有救赎和解放意义的历史唯物主义观克利画中天使的意象，是了解本雅明历史哲学的关键意象。克N192o年画了幅名为新天使(AngelusNovus)的画，本雅明在1921年将其买下。她在历史哲学论纲的第9条论纲中将其描述为： 1/2 12尾页“克利有一幅画叫新天使。画面展现一个天使正要离开她所凝神审阅的东西。她眼光凝铸，嘴大张着，双翅展开。这一定是历史的天使的样子
8、。她的面孔已转向过去。在我们看到一连串事件的地方，她看到的是一场尤其的灾难，不停地把被破坏的废墟堆积起来，抛在她脚下。天使本想留下来，唤醒死者，重整河山。但一场风暴从天堂袭来，卡住了她的翅膀，再也不能合拢起来。这场暴风雨不可抗拒地把她推向她所抛弃的未来，而她面前的那堆废墟则拔地而起。这暴风雨就是我们所说的进步。”本雅明经过天使的意象，阐释她的历史观，历史是一场灾难，是一场不停堆积废墟的灾难，天使只有将废墟带到未来，也就是只有对废墟进行重新书写，才能够达成对历史的救赎。虚无主义者尼采也曾将历史看作灾难，“因为眼下我们整个的欧洲文化正在走向灾难，带着多个世纪积压下来的磨难和担心，骚动着，猛烈地向前
9、，像一条直奔向干涸尽头的河流，不再回顾身后的一切，也害怕回顾。”不论是本雅明还是尼采她们的这种衰败的历史观全部是为了摧毁现存的秩序和权威，瓦解理性主义大厦，祛除掩盖在连续历史观背后的虚幻性。不过尼采的历史观的根基是虚无主义，而本雅明的历史观则是历史唯物主义和弥赛亚救赎主义结合的产物她提出历史不再是以连续的状态存在，而是以一个个单子的形式再现，每个单子全部含有“当下”的革命意义，救赎就是经过对单子当革命意义的挖掘来实现的。本雅明以消极的情绪提出了历史的自由落体运动，经过对历史废墟的阐释、批判、体验的形式达成救赎的目标。在本雅明看来，历史就是一个不停衰败的过程，历史的衰败又预示了弥赛亚的到来。因为
10、她将历史本质既看作为濒临灭亡和死亡，同时又看作为含有发明潜能和可能。“在废墟中，历史自然地融入进背景之中。在这种伪装之下，历史的展现和其说是永久生命进程的形式，毋宁说是不可抗拒的衰落的形式寓言据此宣称它本身超越了美”本雅明从寓言的历史生成中看到了历史发展的断裂，将衰败的历史和寓言结合起来，认为寓言是历史衰败的产物，是衰败历史的叙述形式。本雅明申请大学讲师职位并不是因为她想进入体制内的学术研究领域，而纯粹是为了生存从经济上考虑的。她选择了以“德国巴洛克文学”为题作职位申请论文。在这部作品中本雅明试图既超越本身思维和创作方面的不足，又要突破传统的学术研究模式，把文学、历史和社会紧密结合，发明出新的
11、文学研究方法及其理论范围。她把整整一个时代(17世纪)作为自己研究的对象，描绘出当代社会普遍含有的特征。“打破依据文学的内在性质把文学划分为单独的各个领域的教条，为艺术作品的诞生发明条件，经过对艺术作品的分析，取消对学术研究的学科划分，意识到文学作品的目标就是完整地表示某一时代的宗教、形而上学、政治和经济的倾向。而这些内容是决不会被局限在某一个领域之内的。”在德国悲剧起源中经过对17世纪“巴洛克文学”的艺术价值及其形式的研究，勾勒出当代社会衰落、破碎的社会特征，“寓言”则是了解当代社会的基础范围。这篇论文经过文学形式所反应的社会，恰好是和当初一战期间和战后德国文学和现存社会秩序的普遍瓦解有着亲
12、密的联络。本雅明的研究模式超越了狭隘的单一对象的研究，扩展到整个人类历史的研究，即把一个对象放在历史和政治的整体背景下进行研究，来确定现存社会的根本特征，和寻求到一个更适宜人类生存和发展的社会前景，借以作为处理现存危机的根本路径。因为这篇文章动摇了传统的学术研究模式，再加上研究派其余争斗和当初学术研究人士从狭隘自私的个人利益考虑，这篇论文终究没能给经过，本雅明所以没有取得讲师职位，步入学院体制的领地。经过此次人生的失败后，本雅明对于学术界有了清醒的认识，她和学术界既保持一一定的距离，又有一定的联络。保持距离是为了能够使自己愈加正确地、深刻地揭示现实真相，保持联络是一个为了生存不得已的选择她开始以自由撰稿人的身份独立地、自由地进行学术研究活动。本雅明的学术研究活动打破由当代理性主义和社会分工所造成的学科分类和思想划域的研究现实状况，走向多学科相融合的文化研究。这使她的思想包括多个学科领域，诸如：哲学、语言、历史、政治、文学艺术、宗教。她的研究并不是单一视角的研究，而是多视角、多领域的研究，为打破传统和当代神话和权威提供了最为有效的方法论，这种研究道路在她的德国悲剧的起源中得到了集中表现。 2/2 首页12
