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1、傅佩荣：“克己复礼”是论语最受误解章节之一 儒家与现代人生 ， Z b! z/# Z. H7j大碗茶论坛 K N. D& n$ M 人们把孔子称作“至圣先师”,缅怀孔子最具体的方法就是“温故而知新”，认识孔子思想的现代意义，进而身体力行，努力实践他的教导，尽到承先启后的责任.这不仅是个人的身心安顿所需,也是社会稳定发展,文化赓续创新的契机所在. ; +G” |1Y5 M1 a/ h大碗茶论坛, o9 H” - k f由孔子所奠基的儒家学说“究竟有何主张？它对现代人还有指导作用吗?首先，它在历史上的际遇十分复杂，从西汉董仲舒倡议“罢黜百家,独尊儒术”开始，儒家就受到统治者的青睐与利用，成了安定社
2、会的主导思想。两千多年的专制政体可以用“阳儒阴法一词来描述,表面打着儒家的招牌，里面采取法家的手段，等到国家陷入困境，就把责任推给儒家。在这种情况下，儒家的诠释，为了配合统治阶级的需要，形成僵化而封闭的教条，也就不足为怪了。 9 ” ; D i1K) X9 ;。 m d； k+_ Lt于是，一般人对儒家的刻板印象是：重视群体和谐而忽略个体差异，讲究人情面子而忘了真诚坦荡，最后沦为不讲道理的三纲五常与不分黑白的酱缸文化。像这样的儒家难免让人望而生畏生厌。但是,这是儒家的真正内涵吗？这是孔子立说的原始精神吗?答案显然并非如此。0 l c h0 m5 M8 l # R” g！ y0 N 京味开心大碗
3、茶茶馆，侃侃文化事，聊聊京城百态, 其次，现代人生在西方文化主导及全球文化交融交锋的大趋势下，变得既丰富又复杂。我们身处其中,容易觉得盲目而茫然.许多学者以“后现代主义”一词为其卷标，意思是：没有任何观点可以免于受质疑及被否定,由此形成价值中立或“只问事实不问价值”的现象。这种接近虚无主义的态度,正是人类心灵的最大挑战。针对这种处境，孔子思想能够提出什么解药？如果经由深入研究，发现儒家学说可以救治人类的时代之疾,那将不但是我们中国人的幸运,也是全人类的幸运。 u7 C* % G0 X大碗茶论坛5- 6l2 d W : U$ A大碗茶，大舞台,老北京，北京话，民俗,京郊，玩乐，话剧，电影,电视，
4、影视,京剧，老字号，小吃,老字号,卤煮，豆汁，糖葫芦,798，潘家园，国家大剧院,图书大厦,王府井，天安门 这是将依序探讨以下三个问题: c（ w* + r5 a1 9 v北京精神文化生活网上家园|老北京京剧: h m2 7 JF- ( 一、孔子在重视群体和谐时，并未忽略个体的主体价值；若是不谈行动者的主体,人生又如何可能建构真善美圣等价值? 1 ( ;P；j/ V) y！j+ 4 V# : X! / W%h京味开心大碗茶茶馆,侃侃文化事，聊聊京城百态, 二、相对于西方（以犹太教、基督宗教、伊斯兰教这三大一神教为代表)所揭示之人类普遍具有“罪恶感”,儒家所侧重的是人类应该有其“羞耻感。这两种观
5、点反映的都是人性不完美,因而需要进行修练，那么今日又该怎么做呢?5 ！q5！ ！ D) i% je北京精神文化生活网上家园老北京京剧+ s% l, ！ ) _ ？ 三、儒家深刻的“悦乐精神”，对人生充满向往，要以个人力量承担造福众生的责任,这其中所涉及的人性论是值得深究的。 / Jy”B0 e（ F/ 大碗茶论坛京味开心大碗茶茶馆，侃侃文化事，聊聊京城百态，/ E9 o9 I5 L” 8 ？7 w2 L 孔子的言行在上述三个问题上都有精准的见解与示范，且让我们略说大概。 m P6 3 b ?;e大碗茶，大舞台,老北京，北京话，民俗,京郊，玩乐，话剧，电影,电视,影视,京剧,老字号，小吃，老字号
6、,卤煮，豆汁，糖葫芦,798,潘家园,国家大剧院，图书大厦,王府井,天安门, ( ； 7 ， K I； 个体与群体 R8q( sL7 W。n4 s6 D大碗茶，大舞台,老北京,北京话，民俗，京郊,玩乐,话剧,电影，电视，影视,京剧,老字号,小吃,老字号，卤煮，豆汁，糖葫芦，78，潘家园,国家大剧院，图书大厦，王府井，天安门0 o$” s A6？- A（ Z/e7q0 b在分析中国人的性格时，会发现“群体的作用远大于“个体”。这也许是个客观事实,但是如果回溯于儒家的起源，向孔子请教的话,就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性
7、。3 3 q, f;i8 w北京精神文化生活网上家园|老北京京剧: G- ？ . 7； t, 1 S*h北京精神文化生活网上家园老北京京剧 孔子主张“人能弘道,非道弘人”，认为实践人生理想的主动力量在于人。他心目中的人是不分阶级、族群与贫富差异的，所以在得悉家中马厩失火时，他的当下反应是“曰：伤人乎?不问马。”因此推崇孔子为人文主义者，说他具有深刻的人道情怀，乃是合宜的判断。京味开心大碗茶茶馆，侃侃文化事,聊聊京城百态,0H 5?& 1 ？( b6 Ti： ； ， R， 9 . qr:j问题在于:孔子所谓的“人”，一般都被认定为侧重于群体，这是正确的观察吗？譬如他的核心观念是“仁”,而“仁”字
8、“从人从二”，自然不离人我之间的互动关系,但是我们依然可以分辨：孔子是否注意到道德行为的主体是个人呢？答案是肯定的. 北京精神文化生活网上家园老北京京剧c； n！ KU g# F- % 5； K9J， l； n& v 一方面,孔子对人的期许是：“君子求诸己，小人求诸人;“古之学者为己，今之学者为人”。这里的“己显然是指个体而言，君子与学者应该有此自觉。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的话语是：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”百姓心中打定了主意，谁都无法再去左右他。在道德修行上更是如此，孔子说：“譬如为山,未成一篑，止，吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进，吾往也。”要进要止，全在于“吾”
9、的选择。 _。 DG _ A北京精神文化生活网上家园老北京京剧。 E！i1 aF T 为何需要强调个体呢?因为不论群体如何相处,道德价值的主体必须是个人,并且是真诚的个人。像“巧言令色,鲜矣仁”一语，不是暗示我们行仁的条件是真诚吗?有真诚才有动力,也才能从事道德实践,所以孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”若不真诚，又如何可能“欲仁?同时这个“我”自然是就个体而言的。 ( w* ？$ l sG% l v北京精神文化生活网上家园|老北京京剧北京精神文化生活网上家园|老北京京剧. I l8 xo 论语中最受误解的章节之一,是“颜渊问仁。子曰克己复礼为仁。关于“克己复礼”，许多学者的理解是“克制
10、（或约束）自己的欲望,去实践礼仪的规范”。但是读完本段全文，会发现孔子所说的更可能是“能够自己作主，去实践礼仪的规范”，因为他接着谈到“为仁由己，而由人乎哉？”“由己”是主动，“由人是被动;若要走上人生正途（仁)，就必须“化被动为主动”，经过个体的自觉与自动,真诚而愿意“复礼”(实践礼仪的规范）。大碗茶，大舞台，老北京，北京话，民俗，京郊,玩乐，话剧，电影，电视，影视,京剧,老字号,小吃,老字号,卤煮,豆汁,糖葫芦,798,潘家园,国家大剧院，图书大厦，王府井,天安门9 O J1 q8 H7 O/ * pP；/ co6 ( o； 大碗茶论坛 这种真诚而主动的个体将会表现让人惊讶赞叹的力量，在孟
11、子书中有一段话,就是谈到三种勇敢时，最高层次的示范是底下这句话：“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉？自反而缩,虽千万人吾往矣！”通常我们会因为这句话出于孟子而以为那是孟子之语.事实上，那是孟子引述曾子所转述的孔子之语：我若反省自己,发现自己理屈,那么就算面对平凡百姓,我不觉得害怕吗？然后,反省自己，发现自己理直，那么就算面对千人万人，我也向前走去。 北京精神文化生活网上家园|老北京|京剧 T， ； z， # y7 s5 n9 M7 m n$B6 e r / F j t “虽千万人吾往矣。这句话中的“千万人”不是指群体吗？群体若是表现偏差的观念与作为,“吾”这个个体不仅毫不妥协，并且要择善固执、起
12、而对抗。孟子由此发展出“大丈夫”的人格典型，其表现为“富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈”.试问:天下还有比这句话更能显示个体的尊严与独特价值的吗？ 4 u 7 m） O大碗茶论坛大碗茶，大舞台，老北京,北京话,民俗，京郊，玩乐,话剧,电影，电视,影视，京剧，老字号,小吃,老字号，卤煮，豆汁，糖葫芦，798,潘家园,国家大剧院，图书大厦,王府井,天安门2n x） 5 ？! ？（z 当然,儒家思想重视个体,其重点不是今日社会在民主与法制的基础上所保障的人权，而是肯定：每一个人在道德实践上都有不可逃避的责任,因而也有不可抹杀的尊贵价值.这也是孟子所谓“人人有贵于己者”的意思.北京精神文化生活网上家
13、园|老北京|京剧 V0s3 Ji% k2 4 ： ？/ L/ / N在分析中国人的性格时，会发现“群体”的作用远大于“个体。这也许是个客观事实，但是如果回溯于儒家的起源，向孔子请教的话，就会察觉原来孔子的观念是兼顾群体与个体，并且在两者之间保持一种动态平衡的。孔子的观念对于现代人生仍然深具启发性,其故在此。他所启发的不只是我们华人世界，也将是全人类.道德行为的主体是个人，而道德实践的条件与效应则不离个体与群体之间的互动关系。由个体的真诚出发，“己所不欲,勿施于人的理想才能真正普遍推广开来。X0 C4 -g3 TL9_ ; d b1 Q） c7Z( Z j 羞耻心与罪恶感 ） ？) | 。P I
14、9 s u大碗茶，大舞台，老北京，北京话，民俗,京郊，玩乐,话剧，电影,电视，影视,京剧，老字号,小吃,老字号,卤煮,豆汁，糖葫芦,78，潘家园,国家大剧院，图书大厦,王府井,天安门: E.D 2 d$ N4 O 罪恶感源自个人面对上帝时的特殊心态，因此它的最大挑战是不信上帝。羞耻心源自个人面对社会标准或个人良知的要求。如果只看社会标准,个人很可能变得世俗化、功利化、空洞化、而这也正是当前社会的一大危机。 大碗茶论坛- f/ |3 j- （ g8 W. t1q! 4 e5 ）d1 就人的现状而言，中西双方的文化都强调修养是不可或缺的。为何需要修养？因为人性并非生而完美。关于“完美”的判断,是不
15、能脱离一个参考标准的。以主导西方文化的基督教为例,就在其教义中谈到人的“原罪”。他们相信上帝是完美的，并且上帝所造的人也应该是美好的，但是人的始祖未能恪遵他们与上帝所订的盟约，亦即犯了罪,这才造成人性的缺陷。换言之，人在面对完美的上帝时,不免自觉其“罪恶感”，然后只有凭借虔诚信仰与真心忏悔才有可能获得救赎。这种罪恶感对心灵的影响是极其深重的。心理分析学家弗洛伊德说:“许多人因为罪恶感而犯罪.”这句听来像是颠倒的语句，其实充分反映了西方人由其宗教所塑造的心灵状态。 4 ph， $ L! # Ww大碗茶论坛大碗茶,大舞台，老北京,北京话，民俗，京郊，玩乐，话剧,电影，电视,影视,京剧，老字号,小吃，老字号,卤煮，
