《关雎和君子于役的解释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关雎和君子于役的解释（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、关雎是风之始也，也是诗经第一篇。古人把它冠于三百篇之 首，说明对它评价很高。史记外戚世家曾经记述说：“易基乾坤，诗 始关雎，书美厘降夫妇之际，人道之大伦也。”又汉书匡衡传 记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而 天命全。孔子论诗，一般都是以关雎为始。这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二 章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于 河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平 正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以“窈窕淑女，君子好逑”统摄 全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”
2、而来，也是以洲上生长之物即景生情。 “流”，毛传训为“求”，不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字，此处不当 再有“求”义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。“求”字是全 篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结 婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精 神。姚际恒诗经通论评云：“前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于 寤寐求之之下，友之、乐之二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必 著此四句，方使下友、乐二义快足满意。若无此，则上之云求，下之云友、 乐，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。”
3、 姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促 管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯渔洋诗话所谓“诗三 百篇真如画工之肖物”。林义光诗经通解说：“寐始觉而辗转反侧，则身犹 在床。”这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”者也。第四、五章写求 而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”,都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”, 用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。 通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得 之的喜悦。君子于役君子于役以徭役和 战争为题材，写一个妇女思念在外服徭役的丈夫。 全诗分为两章。
4、第一章陈述丈夫在外面服役之事，抒发盼夫归来的感情。又分为三层: 第一层（“君子于役，不知其期”）用“赋”的手法点明所 要吟咏的事，极 言役期之长，直抒胸臆，亟盼丈夫归来。第二层（从“鸡栖于埘”到“羊牛 下来”）从侧面烘托，家畜尚且出入有时，而人外出却无归期。第三层（“君 子于役，如之何勿思”）极言思念之深，不能自已。第二章直接承上章，希望能够和丈夫相见，表达了对于服役丈夫的惦 念。分三层：第一层（从“君子于役”到“曷其有 佸”）再次重申役期漫长， “曷其有佸”承上章“曷至哉”。第二层（从“鸡栖于桀”到“羊 牛下括”） 和第一章的语意相同。第三层（“君子于役，苟无 饥渴”）细腻地传达了这 位妇女
5、的矛盾心理，君子既然没有归期，只好退一步想，希望他在外面不 要受饥受渴。君子于役抒写在家的思 妇盼望久役在外的丈夫回家的感情， 诗选用了夕阳下山、牛羊牧归的场景触动的情感，所谓触景生情，自然会 引起一番惆怅，但她又思念化为祝愿苟无饥渴，聊以慰藉，又可叫人体味 这位思妇的温存了。“曷至哉”，是不知今在何处也。邓翔曰：“唐诗云茨菇叶烂别西 湾，莲子花开入未还。妾梦不离江上水，人传郎在凤凰山，即不知其 期及曷至之注脚。”所解不差。不 过两诗虽思有共 通，而诗境却相 去甚远。张潮的诗题作江南行，一南一北，风物已殊，气象迥别，此 且不必论，郝懿行曰“古人文字 不可及处在一真 字”，张诗却只是在用巧。与“
6、鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来”境象稍近的，后世有敕勒歌： “天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”但彼有君 子于役之大，却没有 它的小。若将诗比诗，则卫风伯兮 有君子于役之小，邶风雄雉更 于小中别有襟抱；君子于 役， 却是广漠之大中孑然一个零丁之小，在这大和小的截 然却又是浑然中，“如 之何勿思”乃一字一顿那么不容置疑，而 真正成为弥漫于天地间的生存的 呼唤。“不日不月”，仍承“不知其期”来。或解此为不可计以日月，言时 日之久， 但依焦琳说， 此句意为 “孤寂无依， 无以度日月” ，即“ 过不成 日月”， 似乎更好。贺贻孙曰：“苟无饥渴，浅而有味。闺阁中人不 能深知栉风沐雨之劳， 所念者饥渴而已。此句不言思而思已切矣。 ”仍是 在最家常处，也是生存之最 根本处，写出深深的忧思和怀念。焦琳曰：“不 知其期 ，苟无饥渴，皆思心所必有，而说者据此以为王之遣役确未 告以归期，确不思其危难，以为世之盛衰可由此观焉。恐诗虽可观盛衰， 亦未必可如此观也。” 所论极是。而最不可释怀的依恋，不正在那动人心 魄的生存的呼唤中么。 在君子于役 ，我们与其观世，不如观思；与其 感受历 史，何如感受生 命。
