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1、 第一单元素质升级检测(本试卷满分150分，测试时间150分钟)第卷(选择题30分，每小题3分)一、(12分)1下列句子中加点的成语，使用正确的一组是 (D)喧闹了几个月的美国总统竞选至今终于尘埃落定，共和党候选人唐纳德特朗普获得了超过当选所需选举人选票，击败了民主党候选人希拉里克林顿，将成为美国第四十五任总统。在天山地区，牧民们都喜欢放马南山，因为天山南麓有大片丰沃的草场和洁净的水源，阳光充足。优等生的学习效率非常高，与其他同学忙着赶作业相比，他们常常能够无所事事地阅读课外书籍。中印两国一衣带水，自古以来就交往密切，48月的中国洞朗地区对峙事件得到很好的解决，相信以后两国经贸往来会更加密切。
2、在文学作品中，对那些芸芸众生应该如何写，是大可研究的，所谓“中间人物”正是社会的主流。在博览了众多研究著作以后，他独辟蹊径，从心理学角度来研究三国演义。ABCD【解析】尘埃落定：比喻事情有了结局或结果。放马南山：比喻天下太平，不再作战，现用以形容因太平而产生的麻痹思想。用在此句中属望文生义。无所事事：指游手好闲，什么事也不干。用在此句中属褒贬失当。一衣带水：水面像一条衣带那样窄，形容一水之隔，往来方便。芸芸众生：在这里泛指普通人(即“中间人物”)，合乎语境。独辟蹊径：形容独自开创一条新路，比喻独创新的方法或风格。2下列各句中，没有语病的一项是 (C)A“任务驱动式阅读”，是一种集合了阅读、思考
3、、收集、分类、归纳等综合学习能力，并从中诞生出相应的研究成果，值得向广大教师推荐。B根据数据显示，中国自主研发的涡扇15发动机的最大推力可达到171181千牛，推重比能达到9.710.87，将成为世界顶级大推力发动机。C我们要把促进教育公平作为国家的基本教育政策，强化政府责任，优化资源配置，努力缩小区域之间、城乡之间和学校之间的差距。D取消医疗药品加成，对广大医疗机构经营者并不是一下子就能接受的，这需要政府部门做好相关的辅助工作，以确保改革的顺利进行。【解析】A项，成分残缺，应在“研究成果”后面加上宾语中心语“的阅读方式”。B项，句式杂糅，“根据”和“显示”两种句式杂糅在一起，可删去“根据”或
4、“显示”一词。D项，主客体颠倒，应改为“广大医疗机构经营者对取消医疗药品加成的制度不是一下子就能接受的”。3下列文学常识表述有误的一项是 (C)A小说的三要素是指人物、情节、环境。人物性格的刻画往往直接揭示主题，情节的发展、矛盾的解决常常表现主题，环境描写对主题一般起烘托、强化作用。B水浒是我国古代描写革命斗争的著名长篇小说，明朝施耐庵著。最早的本子为一百回本，名忠义水浒传一百卷，后简称水浒传。清初学者金圣叹删编成七十一回本，名水浒。C边城意图在于借一个中国边境小城的几个凡夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类的“爱”字作一恰如其分的说明。D契诃夫小说的总体特点是：运用
5、出色的幽默讽刺手法，塑造形形色色的人物形象，揭露社会的各种病态，抨击沙皇专制制度，热烈向往新生活的到来。【解析】“边城”不是“边境小城”4中国“四大民间传说”故事，是指在中国民间以口头、文稿等形式流传最为广泛、影响最大的四个神话传说。它们是 (B)A“大禹传说”“愚公移山传说”“鲁班传说”“孟姜女”B“牛郎织女”“孟姜女”“梁山伯与祝英台”“白蛇传”C“孟姜女”“梁山伯与祝英台”“白蛇传”“大禹传说”D“梁山伯与祝英台”“白蛇传”“大禹传说”“鲁班传说”【解析】“牛郎织女”的传说始于诗经大东，“孟姜女”的传说起源于左传，梁祝的故事最早见于唐梁载言的十道四蕃志，“白蛇的故事”形成最晚，起源：一说
6、源于唐传奇白蛇记，一说源于西湖三塔记。这四个传说全部是爱情故事，也从一个侧面反映了人们对真挚感情的认可。“大禹传说”见于山海经海内经史记夏本纪；“愚公移山传说”最早见于列子汤问；“鲁班传说”鲁班的名字散见于先秦诸子的论述中，被誉为“鲁之巧人”。二、(9分)阅读下面文字，完成57题。西游记，别样的经典明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的金瓶梅词话，其余三国演义水浒传和西游记三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以西游记最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属
7、于他的个人风格的印记。神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。西游记的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺
8、术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但西游记不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性
9、复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。西游记创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。西游记不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者
10、简直没有像西方小说中鲁宾逊漂流记那样一类以人和自然斗争为主题的作品。西游记却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四人在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。(节选自西游记前言)5下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是(B)A神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学故事的濡染。B佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。C到了神魔小说西游记，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老
11、君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。D西游记创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。【解析】不能确定佛、菩萨、魔是自六朝以来汇入中国超人间故事的体系的。6根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(D)A在传统积累型小说中，明朝人所称的四大奇书，以西游记最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。B吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在西游记中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。C西游记里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象。D西游记以丰富
12、瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。【解析】A项，明朝四大奇书不全是传统积累型小说。B项，“吴承恩为了抛弃宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性”错。C项，“它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象”说法绝对。7下列关于文章内容的表述，不正确的一项是(B)A佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。B因为吴承恩对神与魔一视同仁，颠覆了神的神圣，所以人们不再认为神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征。C西游记的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会
13、了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。D孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人同情，他有时妖性复发让人欣喜。【解析】吴承恩的态度不能决定人们对神魔的看法，强加因果。三、(9分)阅读下面的文言文，完成810题。唐恪，字钦叟，杭州钱塘人。以荫登第，调郴尉。县民有被害而尸不获，吏执其邻人，抑使自诬，令以为信。 恪争之，令曰：“否将为君累。”恪曰：“吾为尉而盗不能捕，更俾亡辜死乎？”躬出访求，夕，若有告者，旦而得尸，遂获盗。知榆次，县豪子雄于乡，不输公赋，前后莫敢诘。恪以理善晓之，悟而自悔，折节为长者。大观中，召为屯田员外郎，持节招纳
14、夷人。夷始恫疑，衷甲以逆，恪尽去兵卫从数十卒，单行。夷望见欢呼，投兵听命。徙沧州。河决，水犯城下，恪乘城救理。都水孟昌龄移檄索船与兵，恪报水势方恶，船当以备缓急；沧为极边，兵非有旨不敢遣。昌龄怒，劾之，恪不为动，益治水。水去，城得全，诏书嘉奖。乃上疏请暂免诸县租，等第振贷，以宽被水之民，民大悦。靖康初，金兵入汴，李邦彦荐之，拜同知枢密院事，至则为中书侍郎。八月，进拜少宰兼中书侍郎，帝注礼之甚渥。然恪为相无济时大略金骑再来邀割三镇恪集廷臣议以为当与者十九恪从之。 使者既行，于是诸道勤王兵大集，辄谕止令勿前，皆反旆而去。洎金兵薄城下，始悔之，密言于帝曰：“唐自天宝而后屡失而复兴者，以天子在外可以号
15、召四方也。今宜举景德故事，留太子居守而西幸洛，连据秦、雍，领天下亲征，以图兴复。”帝将从其议，而开封尹何栗入见，谓周之失计，未有如东迁之甚者。帝幡然而改，以足顿地曰：“今当以死守社稷。”擢栗门下侍郎，恪计不用。从帝巡城，为都人遮击，策马得脱，遂卧家求去。 御史胡舜陟继劾其罪，谓：“恪之智虑不能经画边事，但长于交结内侍，今国势日蹙，诚不可以备位。”乃以栗代为相。(选自宋史列传第一百一十一，有删改)8下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(A)A然恪为相/无济时大略/金骑再来/邀割三镇/恪集廷臣议/以为当与者十九/恪从之B然恪为相/无济时大略/金骑再来邀/割三镇/恪集廷臣/议以为当与者十九/恪从之C然恪为相/无济时大略/金骑再来/邀割三镇/恪集廷臣/议以为当与者十九/恪从之D然恪为相/无济时大略/金骑再来/邀割三镇/恪集廷臣议/以为当与者/十九恪从之【解析】“邀割”是“要求割让”的意思，不要断开；“议”作“集廷臣”的谓语，不要断开；“十九”修饰前面的“以为当与者”，不要断开。9下列对文中加点
