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1、*桥交（竣）工检测合同（甲方）：*（乙方）：栏根据中华人民共和国合同法和有关法律法规，经双方协商一致签订本合同。第一条检测范围：*桥交（竣）工检测工作。第二条检测内容及时间安排：1、检测内容：以交、竣工验收评定为目的，具体检测内容按交通部公路工程竣（交）工验收办法实（交通部令2004第三号）和公路工程竣（交）工验收办法实施细则（交通部令2010第65号）、公路工程质量检验评定标准（JTGF80/12004）及相关施工规范的规定执行。2、时间安排：乙方必须按甲方要求的时间进场检测，具体时间由甲方确定。第三条检测费用：*桥交（竣）工检测费用为：人民币壹万元整（10000.00）第四条甲方义务1、向
2、乙方提供与检测有关的设计、施工资料。2、保证乙方的检测队伍顺利进入现场工作，并对乙方进场人员的工作提供必要的条件。3、保证检测款按时到位，以保证工程的顺利进行。第五条乙方义务1、根据甲方的有关资料和本合同的技术要求及时组织检测队伍进场作业。2、允许甲方内部使用乙方为执行本合同所提供的属乙方所有的检测成果。3、未经甲方允许，乙方不得将本合同标的全部或部分转包给第三方。第六条甲方拥有对乙方检测成果的所有权、使用权。第七条检测工程费用支付日期和方式检测费分两期支付，项目交工检测报告提供给甲方七天内，甲方向乙方支付检测费总额的50%人民币伍仟元整（5000.00）。项目竣工检测报告提供给甲方七天内甲方
3、向乙方支付检测费总额的50%人民币伍仟元整（5000.00）。第八条检测成果的提交乙方向甲方交付约定的检测成果贰份。第九条甲方违约责任1、合同签订后，乙方未进入现场工作前，由于甲方原因而终止检测合同的，甲方按本合同工程检测费总额的15%支付违约金。2、对于乙方向甲方提供的检测成果，甲方有义务保密，不得向与本项目无关的第三方提供或用于本合同以外的项目，否则乙方有权要求甲方按本合同工程款总额的20%赔偿损失。第十条乙方违约责任1、合同签订后，如乙方擅自中途停止或解除合同，乙方按本合同工程检测费总额的15%支付违约金。2、在甲方提供了必要的工作条件，并且保证了工程款按时到位，乙方未能按合同规定的日期
4、提交检测成果时，应向甲方赔偿延期损失费。因天气、交通、政府行为、甲方提供的资料不准确等客观原因造成的延期，乙方不承担赔偿责任。3、乙方提供的检测成果质量不符合要求的，乙方应负责无偿予以重新检测或采取补救措施，以达到质量要求。因检测成果质量不符合合同要求（而又非甲方提供的图纸资料原因所致）造成后果时，乙方应对因此造成的直接损失负赔偿责任，并承担相应的法律责任（由于甲方提供的图纸资料原因产生的责任由甲方自己负责）。4、对于甲方提供的图纸和技术资料以及属于甲方的检测成果，乙方有保密义务，不得向第三人转让，否则，甲方有权要求乙方按本合同工程款总额的20%赔偿损失。第十一条由于不可抗力，致使合同无法履行
5、时，双方应按有关法律规定及时协商处理。第十二条本合同执行过程中的未尽事宜，双方应本着实事求是、友好协商的态度予以解决。双方协商一致，签订补充协议。补充协议与本合同具有同等效力。第十三条因本合同发生争议，由双方当事人协商解决或由双方主管部门调解；协商或调解不成的，当事人双方同意由仲裁委员会仲裁；仲裁未能解决问题时，可向人民法院起诉。第十四条附则1、本合同由双方代表签字，加盖双方公章或合同专用章即生效。全部成果交接完毕和检测工程费结算完成后，本合同自行终止。2、本合同一式肆份，甲方贰份，乙方贰份。甲方（盖章）：*法人或授权人签字：乙方（盖章）：二法人或授权人签字：二O-年月十日F面是经典古文名句赏
6、析！不需要的朋友,可以下载后编辑删除！谢谢经典古文名篇（一）；i.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有仙则名；2.马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（dan）；策之不以其道，食（si）之不能尽其材（才），鸣之；3.师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1. 陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍
7、之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？2. 马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽相之间，不以千里称也。马之千里者，一食（shi）或尽粟一石（d2n）。食（si）马者不知千里而食（si）也。是马也，虽有千里之能，食（shi）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？曰：天策之不以其道，食（si）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能3师说韩愈（唐）F无马！”呜呼！其真无马邪（ye）?其真不知马也无
8、惑？惑师之；生乎吾后,古之学者必有师。师者，所以传道受而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（d?u）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（f&i）焉，小学而大遗，吾未见其
9、明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，贝J曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师AP（tan）子、A（chang）弘、师襄、老聃（d务n）。炎K子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4. 爱莲说周敦颐（北宋）字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩（fan）。晋
10、陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹净植,净植,予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！5. 得道多助，失道寡助孟子?公孙丑（战国）名轲字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道
11、者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6. 生于忧患，死于安乐孟子?告子舜发于歌亩之中，傅说（yua）举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（bi）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7. 鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲
12、也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。与之，一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，
13、今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。8. 劝学荀子（战国）名况君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中gM）暴（pti）,不复挺者，使之然（can）省乎己，则知明而行无过矣。（zh?ng）绳，以为轮，其曲中规。虽有（又）槁也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋（qi）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者,非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（性）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，
14、而神明自得，圣心备焉。故不积畦步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驾马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。9. 问说刘开（清）字明东、方来号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（Mn）,审问而明辨之也
15、。书不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍莞（Mo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强（qiang）以为知，理有未安，妄以臆度（duo）.如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也；自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。不然,则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几申）于古者,非此之由乎？
