《萨摩亚人的成年》 读后感

《《萨摩亚人的成年》 读后感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《萨摩亚人的成年》 读后感（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、读萨摩亚人的成年为西方文明所做的原始人类的青年心理研究有感我读的萨摩亚人的成年是商务印书馆出版，玛格丽特 米德著，周晓红，李姚军， 刘婧译。英文书名：Coming Of Age SamoaA Psychological Study of primitive Youth for Western Civilization。在这学期刚开学时，去图书馆借书，由于当时对人类学还没有深入 的了解，在人类学书目一栏，看到了这本萨摩亚人的成年，以下简称成年，当时是 被它的书名吸引，于是就借来阅读。读过之后，觉得它虽然只是一本不太厚的小书，但其内 容之易理解性，生活化，趣味性，从中体现的的人类学理论，在当时美国

2、社会引起的极大地 震惊，对全球范围内人类学研究的发展具有的举足轻重的作用，都让我对人类学有了新的认 识和体会。米德进行萨摩亚田野调查研究的背景主要有： 1923 年她以英语和哲学双学士学位毕业 于巴纳德学院，并于同年转入哥伦比亚大学攻读心理学硕士学位。 1924 年是她整个一生的 转折点，她有幸结识了现代文化人类学之父博厄斯(Franz Boas)及其女助手露丝本尼迪克 特(Ruth Benedict)，这两人渊博的学识和巨大的人格魅力令米德十分崇敬，于是她迅速完 成心理学专业硕士论文，加入博厄斯麾下转攻文化人类学。博厄斯学派逐步把文化从生物学 中脱离出来开创了文化人类学先河，指导此学派的核心

3、思想就是文化决定论。这个观点认为 后天的文化因素在人类的进步中有着比先天因素压倒性的优势，倾向于用文化来解释和研究 人类社会，认为文化因素在人类的社会的发展中具有决定性的作用。虽然文化人类学诞生了， 但是“先天后天”的争论贯穿于二十世纪前30 年，博厄斯希望进行一次人类学研究，以 区别那些是先天因素，哪些是后天因素，并为文化决定论提供例证。博厄斯选择米德进行这 次研究，米德注意到当时美国的男女一到青春期时，就会出现心理上的紧张不安、心绪不宁、 烦躁、骚动等不良的情绪，常会导致肇事、挑衅、犯罪及政治上和社会上的扰乱等问题，严 重影响了社会秩序。她要了解这种生理心理现象，是否如心理学家说的一样，是

4、心理学上的 一条规律。即她想要解决的问题是：使美国青少年骚动不安的青春期危机究竟归咎于青春期 本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全 不同的景象？由于研究课题的特殊性及其他原因，米德最终选择了萨摩亚，一个离赤道大约 13 纬度、由棕色皮肤的玻利尼西亚人栖居的南太平洋岛屿，而不是选择其他发达国家。因 为米德是一名女性，渴望能和姑娘们而不是小伙子们结成亲密关系，又因为女人类学家屈指 可数，使我们对原始人的姑娘们的了解远不如对小伙子们的了解，所以她把研究的重点放在 了萨摩亚岛上的年轻姑娘身上。萨摩亚当时的社会文化环境与美国文明完全不同，如语言方 面，她们使用

5、萨摩亚语，很少讲英语；生活习惯也完全不同，以及物质环境也完全不同等等。 这就是米德进行田野调查的主要背景。成年一书的内容主要从萨摩亚一日、萨摩亚儿童的教育、萨摩亚人的户、姑娘和同 龄群体、社区中的姑娘、正常的两性关系、舞蹈的作用、对待人格的态度、普通姑娘的经历 和个性、冲突中的姑娘、壮年与暮年、从与萨摩亚的对比中看我们的教育问题、为选择而教 育探讨了萨摩亚少女的性及家庭风俗。通过对萨摩亚的田野调查，米德认为萨摩亚是一个没 有激烈的动荡和冲突、没有战争、没有青春期的紧张不安的平稳而和谐的社会，在这里人们 充分享受着自由的性爱的乐趣而没有罪恶感，过着自足与平和的生活。这与当时的美国社会 完全不同，

6、萨摩亚是一个完全陌生的社会，两者形成鲜明的对比：美国社会是形形色色、斑 驳陆离的异族杂居的现代文明，而萨摩亚社会则是一种简拙的、同族相居的原始文明，这种 文明发展的非常缓慢，以致对每一代人来说，它都似乎是静止不变的。通过对两种文明的青 少年成长过程的对比，米德得出的结论是：社会集体文化对青少年成长过程的制约是决定性 的，青春期的情绪是文化造成的，青少年的叛逆性格不存在于她所研究的萨摩亚的文化中， 这样米德萨摩亚之行的问题的答案就显而易见。然而，1981年德里克弗里曼的玛格丽特米德与萨摩亚一一个人类学神话的形成与 破灭一书对米德展开了激烈的批评，主要有以下几个方面：弗里曼认为米德年轻，她调查的资

7、料是不真实的；米德是抱着“文化决定论”的框框来 对待萨摩亚人所提供的资料，即米德是带着事先就想好的意图去研究萨摩亚的，要表明是文 化而不是生物条件决定了人类对像青春期这样的生活转折的反应。他还认为，米德“大大低 估了（萨摩亚）文化、社会、历史和心理的复杂性”，米德也没有掌握萨摩亚人的语言，忽 视了萨摩亚社会地位和政治体系的复杂性,受到萨摩亚人的戏弄而不知。关于米德是否在寻找理论支柱的过程中早有框框，因而不能客观地对待调查资料，或过 分自信而丧失对伪资料的警惕性和被戏弄的辨别能力，使我想到了人类学家在进行田野调 查时的“主位”与“客位”的问题。主位研究与客位研究是民族志的一个重大问题，人类学 家

8、需要认真对待。主位研究是指研究者不依靠自己的主观认识，尽可能的从当地人的视角去 理解文化，通过听取当地提供情况的人即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整 理和分析的研究方法。简单地说，主位研究是研究者身处研究对象文化之中，把当地人的文 化观放在首位，设身处地，以当地人、当事人、当时人的观点来看待事物，而不夹杂着自己 主观的观点和想法，此时研究者是局内人。客位研究是研究者以文化外来观察者的角度来理 解文化，以一个科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待 民族志提供的材料，此时研究者是局外人的身份。我认为主位和客位在理论上容易区分，但 是在现实生活中，进行田野调查

9、时是很难进行区分和认知的，比如在一些特定的情境下，进 行界定时，什么时间是主位，什么时间是客位，如何恰当的进行主客位的转换，研究者是否 能确保自己在主位时真正地在主位，在客位时真正在客位等。这些都会受到研究者本身的条 件和经验，以及当时田野调查的当地社会风俗习惯、文化信仰等的影响，以至于在进行这些 区分和界定时是很难的和模糊不清的。萨摩亚成年一书对我们的教育也有深刻的启发性意义，尤其是家庭教育方面。萨摩亚社 会中，孩子们接受教育的环境是轻松和愉快的，他们可以随意的学习任何东西，尝试自己喜 欢的事情，没有压抑，没有强迫，凭自己个人的喜好来选择学习的东西，在这样的教育环境 中，男孩和女孩们学习的东

10、西更容易使他们接受，更易懂，很少出现孩子们违背父母的意愿 去做一些违反规范的事情。再来反思一下我们现在的教育，孩子们从上幼儿园的时候起，父 母就开始给他们报各种补习班，参加各种艺术课程，不论孩子们喜欢不喜欢，不论他们学会 还是学不会，一点也不考虑他们的感受，征求他们的意见，一切都是安排好的。在这种背景 下，孩子们只是一昧地接受父母的安排，没有一点自己的思想，自己的见解，压制了他们的 创造力，不利于他们的创造性的发挥，更不利于孩子们的全面发展和提高。中国教育现状与 萨摩亚社会教育相比，萨摩亚社会的教育更有助于孩子们的创造性和全面发展，这一点需要 我们深思和反思我们的教育，吸取萨摩亚社会教育的精华，来发展我们的教育，提高我们的 教育水平，以促进孩子们的健康快乐全面的发展。