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1、马克思主义经典著作选读笔记 马克思主义经典著作选读笔记1.唯名论与唯实论：从11世纪到14世纪，经院哲学内部的两种观点。唯名论认为，具体事物先于一般概念而存在，一般事物不过是事物的名称和符号。唯实论认为，一般概念先于具体事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。2.泛神论：泛神论是一种早期的资产阶级唯物主义学说，这种学说由于当时的历史条件不得不带有神学的色彩，但是它所讲的神，并不是超自然的神秘力量，而是自然界本身。3.绝对命令是康德提出的一种最高的道德原则。康德认为，人的行为应当服从和执行一种先验的、普遍的、无条件的道德原则，这种道德原则不受任何感情、欲望的限制，也不考虑是否达到满足欲望的目的和
2、行为的实际效果。这种脱离现实的经济关系的道德原则，当然是唯心主义的。4、“庙里的神”：黑格尔认为人类应该追求高尚的东西，应当过一种高尚的生活，这种高尚的东西就是规范人们生活的理性，这样的理性并不是单个人的理性，而是一种普遍理性，这种普遍理性需要一种特殊性的文化形式，这就是哲学。哲学是照亮人类生活的普照之光，也就是人类的精神天堂和文化之光，所以称之为精神和文化的灵光。5、“密涅瓦的猫头鹰”：密涅瓦是希腊神话中的智慧女神。黑格尔认为哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临的时候才悄然起飞。“哲学是一种反思的活动，反思是对认识的认识，对思想的思想，是思想以自身为
3、对象反过来而思之。如果把认识和思想比喻为鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，反思当然只能是在薄暮降临时悄然起飞的。”黑格尔把哲学比作“黄昏起飞的猫头鹰”说明哲学的反思必须是深沉的，自甘寂寞的。6、单向度的人：马尔库塞认为，当代工业社会是一个新型的集权主义社会，它压抑了人们心中的否定性、批判性和超越性的向度，使它成了单向度的社会。生活于这个社会中的人则成了单向度的人，就是丧失了否定性、批判性和超越性的人。这样的人不仅不再具有能力去追求，甚至也不再有能力去想象与现实生活不同的另一种生活。7、实践转向：马克思主义哲学认为人的思维最本质，最切近的基础是人类自己的实践活动。思维和存在的关系问题所蕴含的
4、全部矛盾关系都植根于人类实践的活动之中，思维和存在关系问题的历史演化和历史发展都开展于人类实践的历史活动之中。所以，只有从现实的人及其历史发展出发达到了对哲学基本问题的实践理解，才能正确理解和解释思维和存在的关系问题。这就是马克思主义哲学所说的实践转向。8、认识论转向：它所批判的是离开思维与存在的关系问题直接断言世界，它要求在建立世界理论之前必须先有关于认识的理论，这种要求的实质是哲学家必须把反省思维和存在关系作最大的基本问题。9、哲学的反思活动反思的维度（1）、构成思想维度：是以某种具体的方式比如意识的、神话的、宗教的、艺术的、伦理的和科学的方式去形成某种认识的价值和审美的关于存在的思想，并
5、把这种思想作为某种目的性要求的实践活动的方式获得某种形式的现实性，这就是构成思想的维度所形成的思维和存在在认识活动和实践活动中的统一。（2）、反思思想：则是以人类把握世界的诸种方式，比如意识、神话、宗教、艺术、伦理和科学作为反思的对象，去追问思维和存在统一的根据，去考察断定思维和存在相统一的标准，去揭示思维与存在之间更深层次的矛盾，从而实现人类思想在逻辑层次上的跳跃。（以人类把握世界的方式及其形成的思想为对象。）10、反思的特性：（1）、超验性具有两重含义：其一，反思具有超越经验的性质，反思不是直接的关于经验对象的思考，反思的直接对象是关于经验对象的思想：其二，哲学的反思是超越经验的，而不是脱
6、离经验的，即哲学的反思并不是脱离经验内容的反思与遐想。（2）、批判性：所谓哲学反思的批判性，是指哲学反思对思想的否定性的思考方式，或者说把思想作为问题予以追究和审问的思考方式，是反思最本质的特性。（3）、综合性：所谓哲学反思的综合性，是指哲学的批判性反思是通过各种思想的相互撞击和对话实现的，没有广博深厚的思想就没有哲学的反思，没有各种各样的思想的相互撞击就无法实现哲学的批判。（4）、前提性：所谓哲学反思的前提性，是指哲学的反思是对思想的各种前提的反思和批判，而不是一般所理解的对思想内容的反思和批判，哲学反思的前提性既构成了哲学反思的真实对象又决定了哲学反思的真实意义。11、反思的层次：思想的自
7、我反思有两个层次，一是思想对自己的思想内容的反思；二是思想对构成自己的根据和原则的反思。前者是普遍地存在于各种思想活动之中的思想自我反思；后者则是属于哲学层面的哲学反思。12、世界图景是指人在自己的表象和思想中所构成的关于经验世界的整体图景。这个解释指明了世界图景不可或缺的两个方面：一是世界图景是关于经验世界的图景，而不是某种幻想的或玄想的图景，这是理解世界图景的唯物主义前提；二是关于经验世界的图景不是自在的世界，而是人在自己的表象和思想中所构成的世界图景，因而人的世界图景离不开构建它的概念框架。13、本体论是关于一般存在或存在本身的哲学学说，关于脱离具体存在的超验存在的学说。14、（1）、思
8、想前提的隐匿性和强制性：（隐匿性）思想前提，它作为构成思想的根据和原则，是思想中的一只看不见的手，是思想构成自己的幕后的操纵者。思想构成自己的根据和原则，虽然深深地隐匿于思想过程的结果之中，但它作为思想中的看不见的手和幕后的操纵者却直接地规范着人们想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，做什么和不做什么，怎么做和不怎么做（强制性），这就是思维前提对思想构成的强制性。（2）、思想前提的可选择性，可批判性：（可选择性）思想前提具有两重性：一方面，它在构成思想的特定过程和特定结果中，是确定的不可变异的，因而它的逻辑强制性是合理的；另一方面，它在思想的发展过程中，在纷繁复杂和多种多样的思想领域中又是不确定
9、的，可以变异的，因而它的逻辑强制性又是应当和可以解除的。（可批判性）我们在对任何思想的反思中，都不仅可以反思思想的内容，而且能够反思思想的前提。思想的前提在思想的过程和结果中是隐匿的，但人们可以通过哲学的反思去揭示这些隐匿的前提，对这些前提进行www.wenK分析或解释，使它们的文化传统，思维模式，价值尺度，审美标准和终极关怀等方式，而成为哲学批判的对象。（3）在人们的思想过程和结果中，思想前提是无处不在和无时不有的。这种思想前提的普遍性既构成了哲学对思想的前提批判的必要性，又构成了哲学对思想的前提批判的可能性，以思想为对象的哲学之所以能够四海为家从根本上说就在于思想的前提具有普遍性。思想前提
10、的普遍性，首先表现在任何思想都有构成自身的根据；思想前提的普遍性，又表现在思想的过程总要遵循思维的规则和运用思维的方法；思想前提的普遍性，还表现在思想的过程总要以人类把握世界的基本方式为前提；思想前提的普遍性，最深层地表现为理性思维的前提，即在人的全部思想中隐含着一个最普遍的，不自觉的和无条件的前提，这就是思维与存在的统一性。15、所谓概念框架，是指人们用以构筑思想中的经验世界并用以整理思想中的世界的概念的方式。所谓概念框架的性质是指不同层次的概念框架所具有的特殊的特定的性质。所谓概念框架的水平是指各个层次的概念框架在自身的演化和发展中所达到的不同水平，即各种性质的概念框架都表现为特定水平的概
11、念框架。16、人的思维本性：人的思维具有这样一种本性：它不仅抽象事物的各种规定性，将事物当做具有各种规定性的存在者，而且还舍弃掉事物的各种规定性，寻求一切在者之所在，所以本体作为抽象的在并不是某种现实的存在物而只是一种人类思维的指向性。17、 马克思阐明实践在认识中的重要地位和作用，明确提出实践是检验真理的唯一标准。（1）、唯心主义在真理标准问题上的基本观点：不承认有客观真理。真理是主观的，抹杀了真理的客观性。（2），旧唯物主义在真理标准问题上的基本观点：旧唯物主义，例如费尔巴哈的唯物主义在真理的检验标准问题上的基本观点可概括为两点：一是把感性直观作为检验真理的标准；二是大家公认的便是真理。费
12、尔巴哈在真理的检验标准问题上所犯的错误表现为：第一，没有看到感性直观的局限性，任何真理都是对事物的本质和规律的反映，感性直观所得到的只是对事物外在的局部的现象的认识：第二，他没有超出主观意识的范围。（3），马克思在真理标准问题上的科学论断：、实践是判断人的思维是否具有客观真理性的标准；、批判康德的不可知论，阐明人应该在实践中证明自己思维的真理性；、阐明实践标准的唯一性。18、评述费尔巴哈的宗教观，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，费尔巴哈宗教观的历史功绩和局限性。历史功绩、费尔巴哈的宗教观是建立在唯物主义基础之上的，他认为宗教是人的本质的自我异化，即人按照自己的形象创照了上帝，然后对
13、上帝秉礼膜拜，使上帝成为统治人的异己的力量。正是由于人的本质的自我异化，世界被两重化了，一个是宗教的想象世界，一个是现实的人间世界。现实世界是受宗教世界的统治和支配的。，费尔巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人类创照上帝的结论。他认为宗教并不神秘，他只不过是人把自己的本质从自己身上分离出去，把他变为脱离人而独立纯在的精神实体，把他从人间搬到了天国，人间有不平等，神的世界也就有了等级。局限性，他没有进一步揭露宗教产生的社会阶级根源，他不了教宗教感情本身是社会存在的反映。宗教中的人的自我分裂是由世俗社会中的人的自我分裂决定的。，他没有找到克服宗教异化的正确途径，他认为只要通过宣传和教育揭露宗教的虚伪性
14、和欺骗性就够了，显然这是不对的。，他想用爱的宗教代替神的宗教，想建立新的宗教爱的宗教，在爱的宗教中没有神的地位，只有人对人的爱，人就是人的上帝。19、费尔巴哈哲学的缺陷有哪些？费尔巴哈哲学存在一些严重缺陷：第一，他没有逾越旧哲学的屏障，仍然企图建立凌驾于其他一切科学之上并把它们包罗在内的科学。第二，他没有把唯物主义哲学贯彻到底，其下半截（即自然观）是唯物主义，而上半截（即历史观）是唯心主义。第三，他不能客观地批判黑格尔，而是简单地把黑格尔当作无用的东西抛在一边。第四，他的历史观不仅是历史唯心主义的，而且除了矫揉造作的爱的宗教和贫乏无力的道德，拿不出什么积极的东西来和黑格尔体系的百科全书式的丰富
15、内容相抗衡。20、马克思关于人的本质的基本观点：（1）人是生活在社会关系之中的，受社会关系制约的人。（2）社会关系是多种多样有主次之分的，有经济关系、政治关系、思想关系等等，这些关系都会对人的本质发生影响。同时在众多的社会关系中最基本的关系是经济关系，各种社会关系都要受经济关系的制约。（3）、随着人类生产实践活动的发展变化，人们的社会关系也在不断的发生变化，从而导致人的本质也在发生变化。在阶级社会中具有阶级性，因此不同时代的人具有不同的本质；同一时代不同阶级的人具有不同的本质；同一时代不同阶层或不同社会集团的人具有不同的本质。所以人的本质是历史的，具体的，不断发生变化的，总之，人的本质是一切社
16、会关系的总和。21、恩格斯在费尔巴哈论中对黑格尔“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”命题的剖析。在黑格尔命题中“合理”是指合乎理性，合乎逻辑的东西，“现实”是指真实的东西，真实的存在。在黑格尔看来，理性逻辑是一种客观精神，是第一性的东西，它是创造一切事物的能动力量。因此，它必然要转化为现实的东西。恩格斯的剖析：（1），“现实”的属性仅仅属于“必然”的东西。在黑格尔看来，决不是一切现存的存在都无条件是现实的。他认为，现存的存在包括两个部分，一部分是现象，一部分是现实。现象的东西还不是现实的东西，现象只是一种偶然的存在，是一种飘忽即逝，可有可无的东西。（2），现实性不是一切事物永远固有的属性。因为一切事物都是发展变化的，随着事物自身的发展，随着时间的推移，今天具有现实属性的东西，在它发展的一定阶段上就会丧失必然性，因而也就丧失了现实性；而新的富有生命力的东西就会代替已经丧失
