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1、15 神游物外名师导航内容感知 庄子，名周，战国中期宋国蒙人，我国古代著名的思想家、文学家。哲学思想与老子有渊源关系，后世以“老庄”并称，是道家学术思想集大成者。道家和儒家思想至今仍有力地影响着中国国民的精神。其著述在庄子一书，文学色彩为当时之最。鲁迅以为他“文风汪洋捭阖，仪态万方，先秦诸子，莫能先也”。其说理多用寓言，有人说他的文章“异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智”。这对我们学习本课有一定的启发作用。 课文中的神人不食人间烟火，精神境界与天地为一，使人世间的“神圣者”显得愚蠢可笑，“非圣”思想隐约闪现；姑射山更反衬出人世的污浊。
2、 那棵卷曲臃肿的臭椿一言不发，却灵性地道出了“无用之用”的内涵。 庖丁解牛的故事中“依乎天理”的解牛技艺哪里仅仅是“得养生”而已呢？“道法自然”才是灵魂之所在。 惠施和庄子是磨刀石与刀的关系，濠上之辩闪烁着机智，流动着幽默，令人神往。“濠濮之思”亦早已成为人生的一种境界。字词梳理1.字音姑射(y) 疵疠(c l) 瞽（g） 形骸（hi）蕲（q） 秕糠（b） 汾水（fn） 樗（ch）网罟（g） 臃肿（yng） 机辟（b） 砉然（x）肯綮（qng） 怵然(ch) 窅然（yo） 斄牛（l）（hu） 郤（x） 窾（kun） （g）（hu） 狸狌(shng) （tio） 踌躇（chu ch）2.多音字
3、3.形近字 4.词义庭：文中为过分，偏激。河汉：银河。藐：遥远的样子。疵疠：疾病。文章：文中指花纹、色彩。弊弊焉：文中指忙忙碌碌、疲惫不堪的样子。秕糠：秕子和糠，比喻没有价值的东西。章甫：帽子。窅然：怅然若失的样子。樗：臭椿，一种高大的落叶乔木。机辟：捕捉鸟兽的机关陷阱。：大骨。硎：磨刀石。斄牛：牦牛。怵然：害怕的样子。踌躇满志：悠然自得，心满意足。踌躇，悠然自得的样子。规矩：圆规和曲尺（画直角和方形的工具）。陶铸：铸造，制造。陶，用土烧制瓦器；铸，熔炼金属铸造。岂唯：用于反问句开头，相当于“哪里仅仅呢。”肯綮：筋骨结合的地方。肯，骨间的肉；綮，结合处。5.通假字淖约：“淖”通“绰”，柔弱、美
4、好的样子。狂而不信：“狂”通“诳”，虚妄之言。文章：“文”通“纹”，花纹。旁礴：“旁”通“磅”，文中为混同、包容意。立之涂：“涂”通“途”，道路。跳梁：“梁”通“踉”，跳跃、窜越意。广莫：“莫”通“漠”，辽阔空旷。盖至此乎：“盖”通“盍”，何。技经肯綮：“技”通“枝”，指枝脉。善刀而藏：“善”通“缮”，修治，此为拭、擦之意。知亦有之：“知”通“智”，智力。敖：通“遨”，游嬉、闲游。批大郤：“郤”通“隙”，空隙，牛筋骨间的缝隙。6.一词多义7.词类活用使物不疵疠：名词用作动词，生病意。足之所履：名词用作动词，用脚踩踏意。将旁礴万物以为一：形容词用作动词，混同、包容意。8.特殊句式物莫之伤：宾语“
5、之”提前。外物不可伤害他。臣之所好者道也：“者，也”典型的判断句式。我所喜好的是道啊。视为止，行为迟：省略句。“为”后都省略“之”。目光因此集中（在一点），动作因此放慢。立之涂：省略句。“之”后省介词“于”。立在路边。不夭斤斧：被动句。不过早地被斧斤砍伐。手之所触：宾语提前，常态当为“手触之所”。手触到的地方。吾知之濠上也：状语后置，常态当作“吾于濠上知之”。我是在濠水边上知道鱼是快乐的啊。9.古今异义无以与乎文章之观：文章，花纹、色彩；今为单篇不长的作品。旁礴万物以为一：旁（通“磅”）礴，混同、包容；今指盛大，“气势磅礴”。汾水之阳：阳，山的南坡，水的北岸；今指太阳、日光等。匠者不顾：不顾，
6、不看；今指不照顾、不考虑。众所同去也：去，离开；今指从所在地到别的地方。因其固然：因，依照，今表原因。固然，本来的样子；今表示承认某个事实，引起下文转折。虽然：虽，尽管；然，如此。虽是这样然而。今用于让步复句的关联词。患其无用：患，担忧、忧虑。今指祸害、灾难，害（病）。依乎天理：天理，天然的纹理（生理结构）；今指天然的道理。不中规矩：规矩，圆规和曲尺。今指端正老实，合乎标准或常理。子独不见狸狌乎：独，难道、只有；今指一个。吾见其难为：难为，难以剖解；今指使人为难、多亏，或用于感谢别人代自己做事。每至于族：至于，达到（某处）某程度；今表示另提一事的连词。句段剖析一、疑难妙句1.是其尘垢秕穅将犹陶
7、铸尧舜者也，孰肯以物为事？剖析：他所留下的尘垢以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢？ 世人不顾自然法则，扰扰嚷嚷，追逐名利，如蝇逐臭，这在庄子看来是多么可悲可笑啊。但他毕竟有着大智慧、大悲悯，他不需疾言厉色，甚至连一丝庄重都懒得付出。他只是淡然一笑：追逐名利的极致莫过于王天下了，而尧舜又是王者中的佼佼者，所以他撮起姑射神人的尘垢秕糠，揉捏出几个尧舜往世人面前一放，然后轻轻转过身去，连一句叹息都显得多余。一个“犹”字流露出的是一种什么样的蔑视啊！ 从结构上来说，这一句照应了前面“岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之”一句，形象地告诉人们什么是“知”的“
8、聋”和“盲”。2.何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！剖析：怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？ 在今天，“无中生有”可不是什么好词，它总是和长舌妇、造谣分子、好事者联系在一起，可在道家看来，那绝对是天下第一大道理。道家认为宇宙的本原是“无”，而世界万物（“有”）都是由它生化而来。道家的“无为”“无用”与之有着一定的联系。 品味“无何有之乡”“广莫之野”等词，我
9、们感受自然的散漫无际；品味“无为”“逍遥”等词，可以体味作为自然之子的天民的浑朴厚笃。人与自然如此和谐，这是最大的和谐。 树因“无用”而得以避斧斤，生命也因“无用”而得以保存，于生命而言，这不是最大的“用”吗？又“安所困苦哉”？如果再联系“卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下”的“狸狌”最终“中于机辟，死于网罟”的故事看，道理更加明白。3.始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。剖析：我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。 庄子认为“道”存在于简单卑微之中（从“每况愈下”的成语故事中可以了解到。据庄子知北游记载，东郭子问庄子说：“
10、所谓的道在什么地方？”庄子说：“无所不在。”东郭子要庄子说得具体一些，庄子就从蝼蚁说起，直到稗草、砖瓦、大小便等，都是道所在的地方。东郭子见他越说越低下，就不同他说了。庄子说：“要满足你的要求把道的真相说清楚，就像市场上的牙人用脚踏猪来估量它的肥瘠一样，每况愈下。”意思是说，越踏在猪的下部脚胫上，就越能显出它是否真肥，因为脚胫是最难肥的地方。比喻越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况，就越能看清事物的真相），因此，通过庖丁这位屠者的朴实的语言来说出“养生”之“道”，怕不是巧合，或许正是他的匠心独运之处。 我们对于技艺和事物的掌握，都有一个由表象到原理的过程。“三年”作约数理解，表示多的意思
11、；“见”不是以目视，而是以“神遇”。二、重点语段1.庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。剖析：厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响。快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。 屠宰之事，总是和血腥脏污、残忍觳觫联系在一起，但在庄子笔下，却成为一件极其艺术化了的事。手、肩、脚、膝等身体部位动作的协调程度，进刀时发出的时高时低、时快时慢的声音，使整个解牛过程就像是随乐而起的优美的舞蹈，文字极富文学韵味。从整个故
12、事的叙述看，有声响的形容，有细节的描述，有心理的刻画，语言或长或短，随文意而舒卷变化，这在当时的寓言中是罕见的，充分体现出庄子散文汪洋恣肆的特点。 这段文字的妙处还不仅如此。从结构上来看，它还是生发议论的基础：正是庖丁解牛动作的娴熟优美，才引发了文惠君的感叹，而文惠君的感叹又自然引发了庖丁的一番解牛经；然后文章在文惠君满足的慨叹声中戛然而止，完成了作者的思想表达，使整个故事的进展如行云流水，给人以纤云出岫般的淡然、自然的感觉，与庄子鄙弃人类社会的污浊、崇尚自然的思想达到了高度的统一。2.“惠子谓庄子曰：吾有大树，人谓之樗”至“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”剖析：惠子对庄子说：“我
13、有棵大树，人们都叫它樗。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝歪歪扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫吗？低着身子匍匐于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去；一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树
14、不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？” 这部分通过辩难的形式来阐述“无用之用”的道理。惠施以为庄子的学说就像是臃肿卷曲的大臭椿，毫无用处。庄子却以为“用”可以有不同的理解。从外在功利的观点来看，狸狌有用，它灵活机智“以候敖者”，但难免“中于几辟，死于网罟”。大的斄牛不能捕捉老鼠，也是无用，但那是把捕鼠的功利标准强加在斄牛身上。庄子以为，有用无用不能仅从功利的外在标准看。臃肿卷曲的大臭椿看似无用，但不正是这“无用”才使它的生命得以保全吗？这不是最大的“用”吗？结构简析 本课并没有完整的结构，属于辑录体。课文有四个部分，每部分之间不存在有机的
15、联系。 第一部分由肩吾转述接舆的话引出话题，通过连叔阐明正面观点。 第二部分由惠子的攻击引出庄子的反击，庄子先举例说明一般人以为的“用”是小用，最后正面说明什么是大用，真正的有用。 第三部分由庖丁解牛动作的美妙高超，引出文惠君的赞美；由文惠君的赞美，引发庖丁的议论；并借庖丁的议论，引出文惠君的顿悟，巧妙点出主旨。 第四部分注意庄子的第二次说话是被动反攻，第三次说话是主动追击。主旨浅探 课文分四个部分，每部分之间主旨各有侧重： 第一部分通过姑射山神人形象的创造，用来讽刺那些追求救世，最终却乱世的“圣人”。也有人认为是讲述“无用之用”的道理。姑射神人不需“弊弊焉”地追求有用于世，可只要“其神凝”，就
