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1、 大学节选教案知识与能力目的：、大学的主体是“三纲”“八目”。要让学生明了这些内容的逻辑关系。、积累文言词句，把握文意 情感与价值目的: 大学是儒家典型著作，对中国的政治、经济、文化等诸多方面有着深远的影响，学习中应让学生对其中“修齐治平”的思想有个基本的理解，并引导她们探讨这些思想的现代意义过程与措施：诵读法 讨论法PP课件 小组探究一、导入新课二、知识积累1.理解文化背景大学原是礼记里的一篇。一般觉得是曾子所作，也有人觉得是秦汉时的儒家作品,在宋代此前,大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出,由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、环节和措施等,因此中唐后来,逐渐受到儒家学者的注重
2、。唐代韩愈、李翱始把它看做与孟子易经同样重要的“经书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家典型中重要的篇章。朱熹为大学作成章句,通过注释阐发己意,并将它与中庸论语孟子合编成一书，这就是四书集注。四书集注刊成于宋光宗绍熙元年，当时没有被封建统治者注重。元仁宗延祐年间复科举，官方规定以四书集注取士,从此四书集注奠定了它在封建正统思想文化中的地位。原属于礼记中的大学，也从此获得了官方的正式承认与推崇,对古代教育,甚至整个中国社会、老式文化都产生了极大的影响。.课题释疑大学是体现儒家思想的一篇政论文。A.大人之学“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“
3、小学”。古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基本知识和礼节。B.治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人,治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。朱熹把大学重新编排整顿,分为“经”一章，“传”十章。朱熹觉得,“经一章盖孔子之言而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。” 大学一文不长,仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德大纲,也是维护封建宗法制度的政治大纲。大学以相称成熟的理论思维构建了一种中国封建社会儒家人生教育的总体框架,构建了一种中国封建社会士人人生发展
4、的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。大学的主体是“三纲”“八目”三纲:明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三.整体感知，疏通文意第一段（) 【原文】大学之道（1)，在明明德（2)，在亲民（)，在止于至善。知止(4)而后有定,定而后能静，静而后能安，安而后能虑,虑而后能得(5)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 (1）大学之道:大学的宗旨。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的
5、上下文环境里有不同的意思。(2)明明德：前一种“明”作使动词,即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一种“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（）亲民:根据背面的“传”文,“亲”应为“新”,虽然革新、弃旧图新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:懂得要达到的最高境界“至善”。(5)得:收获。【参照译文】大学的宗旨,在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。懂得要达到的最高境界“至善”,而后才干有拟定的目的;目的拟定后,内心就会宁静;内心宁静，遇事就可以坦然自安;遇事安和,就可以思虑周详;思虑周详,然后才干有所收获，达到至善的境界。天下万物均有主线有枝叶
6、，世间万事皆有开始有结束。懂得什么该先做,什么该后做，那么,就接近于道了。【原文】古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家(6）；欲齐其家者，先修其身（7）;欲修其身者，先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8)；致知在格物(）。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正，心正而后身修,身修而后家齐，家齐而后国治,国治而后天下平。【注释】 ()齐其家：管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。（7）修其身:修养自身的品性。(8）致其知:使自己获得知识。（9)格物:研究万事万物。【参照译文】古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家;
7、想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性,就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实;想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识,核心在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理,然后就会拥有知识；拥有了知识,心意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正；内心端正了,才干修养品性；自身修养好了,家庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获得治理；国家治理好了,就能使天下太平。【原文】自天子以至于庶人（0）,壹是皆以修身为本(11)。其本乱而末治者否矣（12)。其所厚者薄,而其所薄者厚（13），未
8、之有也(1）! 【注释】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：主线。（12）末:相对于本而言，指枝末、枝节。()厚：注重。薄:轻视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等)。【参照译文】从天子开始,始终到一般百姓,一律都要把搞好自身的修养作为主线。主线问题没有抓好,而要把其她枝节问题解决好，那是不也许的。她所注重的反而单薄,她所轻视的反而厚重,历来没有这样的事情。第二段【原文】所谓诚其意者(1），毋（2)自欺也。如恶恶臭（），如好好色（4)，此之谓自谦()。故君子必慎其独也(6）。【注释】(1）诚其意:使意念真诚。(2）毋：不要。（3）恶(w）恶(）臭(xi)：
9、厌恶腐臭的气味。臭，气味,较现代单指臭（hu)味的含义宽泛。(4)好（ho)好(ho)色:爱慕美丽的女子。好（o）色,美女。()谦(qi）:通“慊”，满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。【参照译文】所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气,爱慕美丽的容貌(同样自然真实),这叫自我满足。因此君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎,一丝不苟。【原文】小人闲居(7）为不善，无所不至,见君子而后厌然()，掩(9）其不善,而著(10)其善。人之视己，如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中(),形于外。故君子必慎其独也。【注释】 (7)闲居:即独处。(8)厌然:掩盖的样子。(9)掩
10、:遮掩,掩盖(10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。【参照译文】小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪,掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实,人家看我们,就像是洞察我们的五脏六腑同样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实,总是会在外表上体现出来,因此君子必然要谨慎看待独处的状况。第三段【原文】所谓修身在正其心者：身(1）有所忿懥（),则不得其正；有所恐惊,则不得其正；有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉，视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】 ()身：程颐觉得应为“心”。 （)忿懥（zh)：愤怒。 【参照
11、译文】之因此说修养自身的核心在于端正自己的内心，这是由于，内心有什么愤懑,那么就不可以端正；内心有什么恐惊,那么就不可以端正；内心有什么喜好，那么就不可以端正;内心有什么忧虑，那么就不可以端正。内心如果不在正位,那么虽然在看，却看不见东西，虽然在听,却听不到声音，虽然在吃食物,却辨不出滋味。这就是说修身的核心在于端正自己的内心。第四段【原文】 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。【注释】之：对于。辟:偏颇,偏向
12、。哀矜：同情,怜悯。敖，骄傲。惰：怠慢。硕：大,茂盛。【参照译文】之因此说整治家庭的核心在于修养自身，这是由于，人们对于她们亲近相爱的人多有偏爱,对于她们鄙视讨厌的人多有偏见,对于她们畏惧敬重的人多有偏爱,对于她们怜悯同情的人多有偏私，对于她们觉得怠慢失礼的人多有偏见。因此,在爱慕某个人的同步,能懂得她的局限性,在厌恶某个人的同步，可以理解她的长处,这种人普天之下实在少见！因此有句谚语这样说：“没有一种人懂得自己子女的毛病,没有一种人懂得自己庄稼长得茂盛。”这就是说不搞好自身修养，就无法整治好自己的家庭。第五段【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者
13、,因此事君也；悌(1)者，因此事长也；慈（2)者，因此使众也。【注释】 (1)悌（i）:指弟弟应当绝对服从哥哥。慈：指父母爱子女。【参照译文】之因此说治理好国家必须先整治好自己的家庭，因素在于，不能教育好自己家人,而能教化别人的事情不曾有过,因此，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈祥,可以用于统治民众。【原文】一家仁,一国兴仁;一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机（5)如此。此谓一言偾（）事,一人定国。 尧舜（7）帅(8)天下以仁，而民从之；桀纣（9）帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。【注
14、释】(）机:作用。(6)偾（n)：败坏。（7）尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即尧帝和舜帝,历来被觉得是圣君的代表。（8）帅:同“率”，带领,统帅。(9)桀（ji):夏最后一位君主。纣：即殷纣王,商最后一位君主。二人被觉得是暴君的代表。【参照译文】一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家忍让相敬，整个国家都会忍让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一种人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从她们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与她们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命
15、令的。【原文】是故君子有诸(10）己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11），而能喻（12)诸人者,未之有也。故治国在齐其家。【注释】(1）诸:”之于”的合音。（11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。(2)喻:使别人明白。【参照译文】因此，君子自己身上具有了某种美德，然后再规定别人拥有某种美德。一方面要去掉自己身上的局限性,然后再去批评责怪她人。如果自己不能做到有善无恶，推己及人,而想使其她人明白善恶的道理,这是完全不也许的事情。因此讲,治国的前提在于整治好自己的家庭。第六段【原文】所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长 （2)而民兴弟；上恤孤(3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。道得众则得国,失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（10)有人，有人此有土，有土此有财,有财此有用,德者,本也
