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1、庄子至乐读后感800字 当看完一本著作后，信任你心中会有不少感想，此时需要仔细地做好记录，写写读后感了。那么如何写读后感才能更有感染力呢?下面是我为大家整理的庄子读后感.800字，欢迎大家共享。 庄子至乐读后感800字1 “寓言”一词最早也许是出于庄子。庄子“杂篇”中有寓言篇。关于寓言的解释，唐代庄学家成玄英解释为“寄也”。也就是说有寄予的意思。清代大经学家王先谦解释得具体精确一些。他认为“寓言”就是“言在此而意寄于彼也”。也就是说写的是一件事，而里面却寄寓着别的意思。庄子?寓言篇中写的多是寓言，都是编造一个故事而寄予故事之外的自己的思想于其中之作品。不仅寓言篇，其实整部庄子中许多故 事都是离
2、言，都是寄予，都是“言在此而意寄于彼”的作品。譬如他的闻名寓言“泡丁解牛”，描述的是危丁肢解牛的过程，但却是寄予了庄子对人生的态度，并非仅仅说肢解一头牛而己!自庄子之后，我国的寓言创作绵延不断，例如柳宗元的黔之驴、临江之糜、永某氏之鼠。韩愈的毛颖传等等，都是优秀的寓言;这些作品都寄寓了作家的思想。寓言的这种性质，可说是人尽皆知的事，也就是常识吧!就说上面一则“杂话”提到的“龟兔赛跑”就是一则寓言;它的寄寓连小孩都知道是说不要傲慢，要锲而不舍。想来国内外的理论家、作家或者新闻记者们，对寓言这一“质的规定性”也应当是特别清晰的，他们的学问水平，想必不会在一般的小孩之下。 可是，天下间怪事往往会出人
3、意料地消失。例如吧，有位读者投书报纸，批判一篇评论家们称之为“离言小说”的作品，认为评奖组织者不应当给这篇“寓言小说”评奖，并且引用评论家们的评论，把这篇寓言小说的主题寓意点了一下。评论态度之平和，口气之动听。可谓得文艺批判与人为善之木色矣。这么一篇短短的批判，竟引起作家的无名怒火，向法院状告发表批判文章的报纸。我原以为，作家总该有他的道理吧，然而，思索一再，觉得并没有道理。甚至可说是毫无道理。试想，当国内评论家说这篇小说是“寓言小说”。“可以读出对中国变革的忧思”的时候，作家并没有发表宣言，申明自己的作品不是寓言小说，不是寄寓对中国变革的寓意，也没有对评论家施以上告法院的拳脚。当大陆之外的刊
4、物转载作品时。点出作品的寓意，已经过去一年有半，也没有观察作家发表严正声明予以驳斥。只有对我们自己刊物的善意批判就大光其火，这道理何在呢?尤其惊奇者，状纸递到法院不到两天，域外报刊、电台就连篇累犊地喋喋不休了。这莫非又是以前“杂话”中提到过的“洋压力”?这里可否借用列宁一句话问问：“这些措施对谁有利。” 庄子至乐读后感800字2 悠悠五千年，中国作为一个文明古国，再漫长的岁月里，每个不同的历史时期都涌现在众多杰出的人才。 以前，我常常听到父母，老师谈到孔子，庄子，什么“有朋自远方来，不亦乐乎”“三人行必有我师焉”总在耳边回响。最近，老师让我读了一本书，孔子庄子让我对这些圣贤名师有了更深的了解，
5、他们洗礼，震撼了我的心灵。 孔子庄子顾名思义，主要就讲了孔子和庄子两个人的故事。孔子是儒家学派的创始人，一生大部分时间都在从事训练，曾携带弟子周游列国，整理了诗经尚书春秋等书。庄子是到道家学派的代表人物，一生贫困，隐默无闻，却着述丰厚，庄子一书流传至今。 “江山代有人才出”勤奋，英勇，顽强，好学是胜利者亘古不变的必备素养，我最喜爱孔子。孔子就是这样的一位人才。孔子好学而又勤奋，对于学习他孜孜不倦，一丝不苟，拜了很多人为老师，起早贪黑地学习。孔子英勇而又理想远大，满怀救世治国的志向，乐观查找实现理想的机会，渴望为国家建功立业，并且英勇地推行自己心中所想。 孔子顽强而又持之以恒，虽然很多君主不重他
6、，总是吃闭门羹，被人称赞，但他以坚韧的毅力克服一个又一个困难，周游列国，查找他人生的最终方向。 读完这本书，我不由得悄悄思索，我是不是连他们的千分之一也达不到?人生在世，谁都有远大的志向和美妙的愿望，可实现这些需要走一大段并不平坦，荆条丛生的坎坷的路，需要克服许很多多的困难，英勇顽强是必不行少的武器，唯有具有坚忍不拔毅力的人才能在患病各种困难，遇到各种危机时迎难而上，困难和挫折不会由于你的脆弱而退缩，即使再大的苦难，只要英勇顽强一点，也是可以过去的。有时候，要努力几次，也能胜利，就像孔子。再一个国家中穿梭，付出了一次又一次的努力，这当中有必不行少的失败，失败不仅是一次挫折，也是一次机会，它使你
7、找到自身的欠缺，不轻言放弃，一个能用顽强，乐观的心态去面对生命中一切苦难的人，才是最精彩的，闪闪发光，令人仰慕。 庄子至乐读后感800字3 去年的暑假我读了于丹论语心得，收获很大，今年的暑假我又拿起于丹庄子心得，渐渐品读，收益非浅。好像感悟到了生命的本原。 给我启示最大的是于丹关于庖丁解牛的新解。 庖丁解牛，节选自庄子。内篇。养生主，描述了庖丁在解牛时达到游刃有余的境界，而他的刀十九年还像新的一样。庖丁解牛，假如引申一点，也可以说是一个人怎么达到对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最终是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是从有到无到游刃有余的过程吗?先
8、是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，简单迷失方向，所以要有一种“无”的精神，能够超越山的最高处，才能最终将“有”和“无”结合起来，达到“神遇”的境界，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地将自己有限的生命，融合到无限的最朴实而且最本初的生命大道中去。 于丹庄子心得大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代.的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得拘束，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，由于“悟”本身
9、是一个过程。在大境界的指引下，我们就会渐渐走上人生的坦途，直至把握人生之道。假如没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在.中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地铺张我们珍贵的生命。 另外，于丹庄子心得还着重描述了内心的力气，强调熟悉自己的重要性。(第48页)。“天生我材必有用”，每个人都能与天地共往共来，每个人都是公平的，既不能自卑，也不能自傲，而是自知，这样我们就能够凭借健全的内心，在自知的基础上时时保持一颗平常心，不断改进自己的不足。同时也强调了人必需熟悉.，顺应.。一方面在生命原则上坚持
10、大境界的价值观，另一方面通达和顺应变化万千，日新月异的信息.，“外化而内不化”，和光同尘，获得一个游刃有余的人生境界，生命境界。 庄子至乐读后感800字4 去年的暑假我读了于丹论语心得，收获很大，今年的暑假我又拿起于丹庄子心得，渐渐品读，收益非浅。好像感悟到了生命的本原。 给我启示最大的是于丹关于庖丁解牛的新解。 庖丁解牛，节选自庄子。内篇。养生主，描述了庖丁在解牛时达到游刃有余的境界，而他的刀十九年还像新的一样。庖丁解牛，假如引申一点，也可以说是一个人怎么达到对人生的掌控，庖丁解牛也是不断进步的：先是目有全牛，三年后目无全牛，最终是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控，最高境界不也是从有到无到游刃
11、有余的过程吗?先是规划人生，但未免有点像站在山底去规划登山的路径，显得路途遥远，简单迷失方向，所以要有一种“无”的精神，能够超越山的最高处，才能最终将“有”和“无”结合起来，达到“神遇”的境界，既能超脱一切而又能顺应一切，顺其自然地将自己有限的生命，融合到无限的最朴实而且最本初的生命大道中去。 于丹庄子心得大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代.的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得拘束，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间
12、，由于“悟”本身是一个过程。在大境界的指引下，我们就会渐渐走上人生的坦途，直至把握人生之道。假如没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在.中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地铺张我们珍贵的生命。 另外，于丹庄子心得还着重描述了内心的力气，强调熟悉自己的重要性。(第48页)。“天生我材必有用”，每个人都能与天地共往共来，每个人都是公平的，既不能自卑，也不能自傲，而是自知，这样我们就能够凭借健全的内心，在自知的基础上时时保持一颗平常心，不断改进自己的不足。同时也强调了人必需熟悉.，顺应.。一方面
13、在生命原则上坚持大境界的价值观，另一方面通达和顺应变化万千，日新月异的信息.，“外化而内不化”，和光同尘，获得一个游刃有余的人生境界，生命境界。 庄子至乐读后感800字5 “齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。 全文大体分成七个部分，第一部分至“怒者其谁邪”，从子綦进入无我境界开篇，生动地描写大自然的不同声响，并且指出它们全都出于
14、自身。其次部分至“吾独且奈何哉”，推动一步描述.各种现象和人的各种不同心态，并指出这些实实在在的东西又都是出自虚无。第三部分至“此之谓以明”，说明是非之争并没有价值。万物都有其对立的一面，也有其统一的一面;万物都在变化之中，而且都在向它自身对立的那一面转化。从这一意义说，万物既然是齐一的，那么区分是与非就没有必要，才智也就成了没有价值的东西。第四部分至“此之谓葆光”，进一步指出大道并不曾有过区分，言论也不曾有过定论，人们所持有的是非与区分并非物之本然，而是主观对外物的偏见，物、我一体，因而是非无别，容藏于一体。第五部分至“而况利害之端乎”，从忘物才能齐物入手，说明熟悉事物并没有什么肯定客观的尺
15、度，因而人的言论也就没有确定是非区分的必要。第六部分至“故寓诸无竟”，借寓言人物之口阐述齐物与齐论的途径，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄予于无穷的境域，从而游览于尘埃之外，这也就进一步说明物之不行分、言之不行辩。余下为第七部分，通过两个寓言故事表明“无所凭依”和物我交合、物我俱化的旨意。 “齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区分，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区分的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的争论，也涉及到熟悉论方面的很多问题，因而在我国古代哲学讨论中具有重要地位。篇文布满辩证的观点，但也常常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。 庄子至乐读后感800字
