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1、中国古代、近代关于人生教育的百句名言怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。北朝北齐颜之推颜氏家训勉学教妇初来，教儿婴孩。北朝北齐颜之推颜氏家训教子、天下之本在家。汉荀悦申鉴政体爱其子，择师而教之。唐韩愈师说人生百年，立于幼学。清梁启超论幼学父善教子者，教于孩提。宋林逋省心录强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清林纾闽中新乐府少成若天性，习惯之为常。大戴礼记保傅人材之成，自儿童起。清陈宏谋养正遗规序居身务其俭朴,教子要有义方.清朱柏庐治家格言明方孝孺行善戒战国策赵策资治通鉴爱子
2、教之以义方。左传隐公三年爱其子而不教，犹为不爱也。父母之爱子，则为之计深远。爱之不以道，适所以害之也。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。荀子大略贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉王符潜夫论遏利童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明王延相雅述上篇今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明王守仁训蒙大意今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明王守仁训蒙大意教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明陆世仪思辨录辑要子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多
3、至不肖。清张履祥训子语至乐无如读书，至安无如教子。史曲愿体集爱之必以其道。清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋朱熹宋名臣言行录教子须是以身率先。明陆世仪思辨录辑要人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清张履祥愿学记子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清张履祥备忘一母欺子，子而不信其母，非以成教也。韩非子外储说父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐颜之推颜氏家训教子人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清西周生醒世姻缘传贤母使子贤也。汉韩婴韩诗外传子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉王符潜夫论遏利有偏宠者，虽欲以厚之
4、，更所以祸之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元冤家债主梆子父否母然，子无适从。宋宋祁杂说慈母有败子，小不忍也。汉桓宽盐铁论周秦爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐柳宗元种树郭橐驼传宠子未有不骄，骄子没有不败。清吴楚材、吴调侯古文观止注祸不出所憎，常出所爱。汉傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。恨铁不成钢。清曹雪芹红楼梦父刚母柔，教养道合。清王夫之周易内传努笞废于家，则竖子之过立见。北朝北齐颜之推颜氏家训治家人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋王应麟三字经孔子家儿不知骂，曾子家儿不
5、知怒；所以然者，生而善教也。苏氏家语我教子，惟一经。勤有益，劝无功。宋王应麟三字经遗子黄金宝，如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。善教利导视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！论语为政中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。论语雍也善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。礼记.学记使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。礼记.学记君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子.尽心上弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋.葛洪抱朴子.喻蔽论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之
6、所问意思而言及所到地位。宋.程颖、程颐二程遗书孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。宋.程颖、程颐二程遗书教学之法，本于人性。宋.欧阳修吉州学记戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋.吕祖谦东莱博义滞者导之使达，蒙者开之使明。宋.欧阳修夫子罕言利命仁论圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋.朱熹四书集注.论语集注各因其所长而教之者也。宋.朱熹四书集注.孟子集注圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋.朱熹四书集注人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。明.吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人，或因人病处说，或因人不足
7、处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。明.吕经野答学生问阳明良知教人大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉.徐干中论.贵言教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清.王夫之四书训义教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋.张载语录因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明.王守仁别王纯甫序知其心，然后能救其失也。札记.学记教也者，长善而救其失也。札记.学记教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清.王夫之四书训义深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。墨子.大取与人论学，亦须随人分限所及。明.王守仁传习录善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明.洪自诚菜根
8、谭.修省善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。教人者，成人之长，去人之短也。清魏源默觚治篇夫子循循善诱人。论语子罕攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明洪自诚菜根谭教人以善，毋过高，当使无可依据。明洪自诚菜根谭教人言理太高，使人无可依据。明薛瑄读书录使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。汉徐干中论贵言学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。宋吕祖谦与朱侍讲书天下有真教术，斯有真人才。清陈宏谋养正遗规序通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。隋王通中论周公教人为学，不可执一偏。明王守仁传习录不愤不启，不悱不发。举一隅
9、不以三隅反，则不复也。论语述而闻一以知十。论语公冶长叶落知秋，举一明三。宋普济五灯会元君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。礼记学记引而不发，跃如也。孟子尽心上每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明张敬修文忠公行实求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。孟子尽心上圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。明薛瑄读书录教人学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。明王守仁传习录教在我而自得在彼。清王夫之四书训义论语善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。礼记学记人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。宋张载学大原下君子教人有序，先传以
10、小者近者，而后教远者大者。宋朱熹朱子语类童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。宋陈亮赋武川陈童子序方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。宋朱熹小学辑说由纲及目，由浅入深。清佚名杜诗言志学而不厌，诲人不倦。论语学而学不厌而教不倦。孟子公孙丑上诲尔谆谆，听我藐藐。诗经大雅抑教不倦，仁也。孟子公孙丑上为师者不烦，而学者有所得也。宋王安石书洪范传后善教者，以不倦之意，须迟久之功。宋欧阳修吉州学记学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。礼记学记君子壹教，弟子壹学，亟成。荀子大略大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵
11、节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。礼记学记教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。孟子告子下学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。礼记学者语之而不知，虽舍之可也。礼记学记贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。孟子尽心下使先知觉后知，使先觉觉后觉。孟子万章上欲明人者先自明。清王夫之四书训义大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子告子上视徒如已，反已以教，则得教之情也。吕氏春秋诬徒事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。宋朱熹四书集注孟子集注讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。清黄宗羲明儒学案发凡了。要教化人，除
12、非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。清吴趼人二十年目睹之怪现状授书不在徒多，但贵精熟。明王守仁传习录讲之功有限，习之功无已。清颜元总论诸儒讲学修德育智志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.论语述而好刚而不好学,其蔽也狂.论语阳货好直不好学，其蔽也绞。论语阳货好信不好学,其蔽也贼.论语阳货好知不好学,其蔽也荡.论语阳货好仁不好学,其蔽也愚.论语阳货天见其明,地见其光,君子贵其全也.荀子劝学德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.汉王充论衡别论百行以德为首.南朝宋刘义庆世说新语贤媛仁义其教之本乎.隋王通中说礼乐德行之于人大
13、矣枣故古之教者,莫不以是为先.宋朱熹学校贡举私议教人治人,宜皆以正直为先.宋王安石洪范传学校之中,惟以成德为是.明王守仁答顾东桥书学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.清张履祥备忘二教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.清王国维论教育之宗旨德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.清李塨大学辨业以德育为先。清康有为大同书养体开智以外，又以德育为重。清康有为大同书学必以德性为本。元吴澄草庐学案德成而上，艺成而下。礼记乐记之。以德行为本，文艺为末。元郑玉送唐仲实赴乡试序德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。清张履祥备忘三学生以勤学为务，尤以立品为先。清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。清容闳西学东渐记人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。清康有为大同书善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。清容闳西学东渐记重精神，贵德育。清梁启超南海康先生传有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。宋程颢、程颐二程遗书国民必须具有新道德、新思想、新精神。清梁启超新民说今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基
