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1、论语选读课文思想知识点梳理（部分课文大纲不做要求）第一课 为政以德孔子主张运用道德来治理国家， 反对暴政与刑杀； 以仁义道德来教导百姓， 用制度礼义来说服百姓，百姓才有廉耻之心而走正道。1 “德”与“礼”“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。 “德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言，应该执行“仁政” ，对百姓不过分压迫剥削，这客观上对百姓有利。 “礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼” ，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼” 。古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“
2、以德治国”有本质的区别。 它虽在一定程度上对统治者有约束作用， 但不能从根本上解决问题。 它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人（包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。2民生与教化孔子的天道观是唯物的， 崇尚自然的。 他不会高唱仁爱的赞歌而忽视老百姓的温饱。 子贡问政时，他先强调“足食” ，然后才是“教之” 。当然，在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视而更倾向于精神。 当两者必选其一时， 孔子做出 “去食” 的选择， 这正体现了儒家 “舍生取义”的思想主张。3先富后教孔子提出“富民”和“教民”的
3、思想，而且是“先富后教” ，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子一方面主张先 “富之”后 “教之” ， 一方面又宁可去 “食”留 “信”， 两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德” ，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之” ；但他又主张治国以“礼” ，就要重视“教化” ，使百姓能遵守 “礼” ， 就要提倡百姓有一种精神力量， 所以他又很重视人的基本准则， 如“信”、 “仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异?4正己率先垂范，克己奉公。以德治国， 首
4、先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身作则， “其身正，不令而行” ，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。5 “均”的含义孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，也就是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分。 这与后来的“均贫富”的含义是不同的， “均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，实际含义是在劫富济贫。第二课 克己复礼1 “礼”的内涵孔子所说的“礼” ，包含两方面的内容。一是制度之礼。他认为， “礼”（制度）的完善是根本，所以他推崇理想中的“周礼” 。西周面对当时社会纷争（主要是国君、诸侯的权利争
5、夺）， 建立以 “宗族嫡长继承制” 、 “等级制”为核心的“周礼” ，来巩固社会秩序。二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏” ，所以孔子竭力提倡“克己复礼” 。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下， 孔子的这一理论有助于社会的稳定。 但后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。2 “礼”与“仁”礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。在孔子看来， “礼” ，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政” ；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁
6、” ，也无所谓“礼”了。3克己复礼孔子所说的“克己复礼” ，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲” （君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 ），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理” ，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。4 “孝悌”之情孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长，孔子认为， “孝悌”是仁之根本，本立则人道以生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄长，那么他在外就可以对国家尽忠， 就不会犯上作乱，就可以使国家与社会的安定团结得到保证。孔子认为，要想在
7、父母面前时时表现出和颜悦色是很难的，也就是说“色难” 。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现在物质上，更重要的是精神上的“孝” ，深层次的精神的孝是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我， 即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。第四课 知其不可而为之1 知其不可而为之“知其不可而为之” 是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、 坚持原则、认定目标的执 著精神。这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。2儒道之辩入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子怃然（怅惘失意的样子） ，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己
8、的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子孜孜不倦的执著精神。第五课 仁者爱人1 仁的内涵“仁”作为孔子哲学思想的核心，与孔子政治思想核心的“礼” ，是论语的基本思想，也是儒家思想的核心。 “仁”是对每一个人最基本的要求，也是搞好人与人之间关系的基本保证。孔子对 “仁” 的论述贯穿在 论语 中， 概括一下 “仁” 的内涵， 其基本要点是 “爱人” ， 而其具体体现则包含方方面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等等。孔子的“仁
9、爱”是建立在“礼”（等级制度）的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子” ，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱” 。而墨子“兼爱”则是建立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点， 在阶级社会里， 是难以实现的。 这也是墨子思想在后来衰落的原因。至于孟子说“墨子兼爱，是无父也” ，一方面是说儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有着根本区别 （一强调等级、一强调平等），二是春秋战国“百家争鸣” ，各派之间互相争沦，批评对方，攻其一点，不及其余，所以儒家讽刺墨家的“兼爱”因平等而“无父无君” 。但是孔子对“仁”的
10、理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁”学习并全面正确地理解和继承孔子“仁”的思想。在今天，尤有重要的现实意义如果每个人都能“我爱人人” 、 “我为人人” ，那么也必将“人人爱我” 、 “人人为我”2忠恕推己及人忠恕之道是孔子待人的基本原则。忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人” ；恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲，勿施于人” 。孔子的仁爱把孝悌视为根本， 主张在 “亲亲” 的基础上推己及人， 这是他实践仁的方法。“己欲立而立人，己欲达而达人” ，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益， 只是强调一定要由自己的难处或愿望想
11、到别人的难处与愿望， 并尽力帮助那些需要帮助的人；同时， “己所不欲，勿施于人” ，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。3孔子的仁爱观孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子一方面否定管仲“知礼” ，另一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者” 。孔子否定管仲“知礼” ，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归” 、 “反坫” 、 “塞门” （国君享有的建筑） ，在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者” ，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于
12、衰落。第六课 君子之风1 君子之风君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道” 、 “德” 、 “仁” 、 “义” 、“礼” 、 “信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。2 “浮云”的比喻义浮云游离无根， 来去匆匆， 表现孔子轻视不义之财的高贵精神；浮云聚散无常，喻富贵短暂，如过眼烟云；浮云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。“ 浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求
13、创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。3义利观见利思义孔子说“君子喻于义” ，倡导“见利思义” ，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德” 、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商” ，无论是“徽商”还是“晋商” ，都以“诚信”为本。到现代，如日本的商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义” ，这对我们今天的市场经济发展应该是十分重要的。4仁者和智者孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子” 。
14、以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。 仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动， 性情好静就像山一样稳重不迂； 有智慧的人通晓事理， 反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不停地流一样。第八课 周而不比1 周而不比“周而不比”主要就是“群而不党” ，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一是要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要惟私利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易。根据孔子关于交友的论述， “周而不比”主要表现在“群而不党” 、 “和而不同” ，即交往应有一定的原则，出于正当的目的， “以文为
15、友，以友辅仁” ，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。 “规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则感情疏远甚至反目成仇； 朋友之间的交往应遵循适度原则， 保持一定的距离， 才能使彼此的关系更加和睦。对待朋友不“以言举人” ，也不“以人废言” 。2 .交友三原则：友好交往，诚信交往，适中交往。3矜而不争孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。4以直报怨“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言，道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙” “以怨报怨” ， 显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨当是比较高的境界。第十一课诲人不倦
