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1、论“玄”及与“玄”相关的问题和策略摘 要】刘康德，复旦大学哲学学院副教授 多年前，庞朴先生有过谈“玄”一文，但读过之后，总有些意犹未尽的 感觉，故重新论“玄”，论及与“玄”相关的事与理。一、论“玄”1. “玄”之字义。传统对“玄”的解释，总是先从“玄”之字义入手，即“玄者”，深 奥不可知、微远不可见、幽昧不可测。所以，这“玄”字总与“深奥”、“微 远”、“幽昧”等同，王弼在老子指略中就将“玄”之字义作此疏解的。2. “玄”之字形。然而，按中国文字通则，“玄”之字义似乎应从“玄”之字形生出， 故还得找出“玄”之字形。而按照中国文字的象形特征，这“玄”字在甲骨文 中作。其后的说文尽管说“玄”字古文
2、作，但这“却还是“从古文系” （朱 骏声说文通训定声），所以杨向奎先生在释“不玄冥”一文中谓玄字 于甲骨文作，这是从根本上认定“玄”之字形，即。3. “玄”即“葫芦”基于“玄”字即，用中文思维原则 （与用英文思维原则相反 ）按中 国文字象形特征来思维，这“玄”字一看即为“葫芦”。这葫芦是人们常见的植物果实。然而，这葫芦经过处理后却又与植物 速腐速败之特性相悖，而成为植物中少数能长久存在的器物。正是难以理解这 上天造物之玄妙。这葫芦又被掏空后作为容器，或盛酒水，或盛诸物，而又能 使对方不知其中盛着何物，所谓“葫芦里不知卖什么药”就是这个意思。正是“浑沌”一片，所以有人会将“浑沌”等同于“葫芦”（
3、如庞朴先生 ），并接近于“玄”之义：“深奥、幽昧”。还因为葫芦之形就为，所以不管人从哪个角度 （前后左右上下六 方、六度 ）来看它，它总呈现给人以一致 （一样）性而无反差，正是“玄同万 方”诸如此类。使人对“玄”字 （） 字义（深奥、微远、幽昧 ）的产生有着催 化剂的作用。又因为被处理过的葫芦有此盛物之功能，被古人常使用着，致使古人 制作陶器时，也常以葫芦为原型，马家窑文化彩陶罐中就有葫芦型的陶罐，乃 至以后人们日常摆设物 （如壶、瓶）还以葫芦为原型。所以这葫芦、这葫芦型是 人们常用而常见的，人们就是在用葫芦和见葫芦型的过程中，熏陶着这“玄” （） 之意义，日益加深着中国人的“深奥、微远、幽昧
4、”的玄学意识。也因为如此，哲学家庄子会在逍遥游中提到“葫芦”“瓠”。更有甚者，在中国传统文化中，还会有以葫芦的“葫”（h U ）而起姓名 为“壶子”者。落实到庄子应帝王中，壶子的表现就是“太冲之极，玄 同万方” （太冲莫胜 ） ，“深根冥极，变化无常，窈冥恍惚，妙本玄源” （未始出 吾宗） 。而这些正好与葫芦之“玄”意冥合：葫芦中到底为几何，连季咸这样的 神巫者也难以测知，往往是判断为“此”，结果往往可能是“彼”；判断为“有”，结果往往可能是“无”。正是“玄之又玄，众妙之门”。也由此可 说，这“壶子”实际上是葫芦的拟人化身，是“玄”意的体现和载体。由此出发，将庄子应帝王中的“浑沌”直接等同于“
5、葫芦”是 有道理的：这“浑沌” （葫芦）难以凿开 （判断） ，非要凿开 （判断为“非此即 彼” ） ，则往往判断失误、认知犯错“浑沌”即死。因为难以判断葫芦中的事物之归属去向，那么，用葫芦来判断葫芦之 几何，总能有所收获吧？！所以精通此道的红楼梦作者曹雪芹就干脆用 “葫芦僧”来判断隐喻红楼梦金陵贾、史、王、薛四大家族（ 见红楼梦第二回中的“护官符” ） 。在这里， “葫芦僧”的出现，是耐人寻味的。4. “玄”之字音。由“玄”即葫芦而导出“玄”之读音，这“玄”也可读为“悬” （Xu a n）。因为这难以凿开剖析（判断）的葫芦是“悬（玄）置”的，即悬挂 着的。所以，在中国古代典籍中，有不少将“玄”
6、与“悬”等同的。如“悬 （玄） 泉”、“悬 （玄）圃”等。同样，这“玄”还可读作“漩” （见庞朴先生谈“玄” ），所以，这“玄”的完整读法，应是“悬” （静态）与“漩” （动态）的统一。又因为这“悬”着的葫芦有细丝 （藤）牵着，所以会有以后这“玄” （系 乃细丝一一说文糸）字的写法一一“幺”（绞丝旁）。二、“玄”事“玄”在中国哲学乃至中国文化中的地位和作用非同寻常，并始终受 人关注，究其原因，则在于和“玄”相关的事 （无论历史还是现实 ）实在太多有 关。故本篇幅论及“玄”事。1. 物象世界，哪些“玄”事？ 如上所述，客观世界“玄”事实在多，所以历史上会有刘安淮南 子的览冥训和人间训将其囊括 （
7、这里的“冥”就是“玄” ）。淮南子览冥训认为，天地间的有些物象本身就“玄妙深微，知 不能论，辩不能解”，如“东风至而酒湛溢，蚕珥丝而商弦绝，画随灰而月运 阙，鲸鱼死而彗星出”等；还有诸如“磁石引铁，螃蟹败漆，葵花向阳”等的 现象也难以解释，所以刘安认为“天地之间，巧历不能举其数，玄微忽恍，不 能览其兆”的物象多得很。刘安接下来认为，如将那些因天地间“阴阳交争，降扶风杂冻雨”、 “日行而月动，星耀而玄运，电奔而鬼腾”的运动而制造出的“不见朕垠 （形 迹）、深微窈冥、难以知论”的“玄”事放在一起计算，那这物象世界的“玄 妙”物象真是不计其数了。刘安感觉到这天地间尚未认知的“玄妙”事实在太多，所以他
8、说道： 天地间“窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒潆鸿洞，莫知其门” （精神训 ），正是“天下茫茫，孰知之哉？” （ 精神训 ） 自然界的“玄妙”现象，有时真的可以稍加忽略，这是因为科学有时 都无法解释有些“玄妙”的现象。这样，在“天数”已定的情况下，那些生活 在其中的得意者和失意者都无法也难以“览玄”，且无必要“览玄”、“知 玄”，大家都承受着自然环境所带来的“玄妙”物象的刺激和促动。然而，社会领域中的“玄妙”事情就不那么简单了，因为“玄乎”的 事情有时关系到人的得意和失意、发达和衰败、顺利和坎坷；说得透彻些，如 对“玄乎”事情看不透、把不着，人就有可能被黑暗网罗、锁套，一生怏怏不 知其志。所以，如同人
9、们竭尽全力投身于“研几” （周易 ） 一样，人们也全 身心地“览玄”。那么，社会领域中有哪些“玄” （乎） 事呢？我们还是以刘安的淮南子中的材料来疏解。因为重要，刘安在淮南子人间训中就讲到这些“玄乎”事。他指出事情有时候是这样的： “（事）物或损之而益，或益之而损”、“事或欲以利之适足以害之，或欲害之 乃反以利之”、 （事情有时 ） “或有功而见疑，或有罪而益信”、“事或夺之而 反与之，或与之而反取之”、 （ 事情有时 ）“或有罪而可赏也，或有功而可罪 也”、（事情有时）“或誉人而适足以败之，或毁人而乃反以成之”、 （有 时） “或贪生而反死，或轻死而得生 （ 或徐行而反疾 ） ”、“事或为之
10、适足以败 之，或备之适足以致之”、“（事）或争利而反强之，或听从而反止之” 诸如此类的“玄乎”事实在太多，所以刘安要人们“不可不察” （人 间训 ）。刘安可能还认为上述这些对“玄乎”事的说明还不够典型，于是就举 “塞翁失马”之事来说明之。刘安就在淮南子人间训中喋喋不休地讲述着这些人间社会的“玄乎”事，并用历史故事说明之。按“善言古者必有徵于今”的传统来看， 刘安就想通过此，来证明现实当下同样存在着大量“玄乎”事。2. 物象世界为何有“玄”？ 那么，物象世界为何会有这大量的“玄乎”事物呢？ 其一，因自然法则破坏而导致“玄” （乎）事情的出现。 自然界的运行原本是有规则的，王弼就将此称为“天则”（
11、见周易注乾卦）。它（自然法则）应该是天覆地载，四时不失其序，风雨不降其虐， 日月淑而扬光，五星循轨而不失其行，和阴阳而调五行；日以照之，夜以息 之，风以干之，雨以濡之。因为自然有天则，所以自然界轮转而无废，水流而不止，与万物始 终：春生秋成，夏长冬藏，生之与成，长之与藏，必定和谐。在这样的自然天 则下，煦育万物，滋润草木，万物群生而正常，该什么天则 （时候），就必定有 什么气候与物候。淮南子时则训讲的就是这一套。在这种自然天则下，自然而然，“其生物也，莫见其所养而物长，其 杀物也，莫见其所丧而物亡”（淮南子泰族训），一切悄然进行。然而，不知是人为破坏还是其他的什么原因 （是不是中国的参差崇岭、
12、 幽深奇峭、委迤河流、细涓激浪，更容易导致自然灾害？ ） ，这自然界也实在没 有少过自然灾害，这样，自然天则也就无法正常体现，于是相应的怪事也就出如真是因人为破坏自然天则而导致“玄” （怪） 事的出现，那就像刘安 在本经训说的那样：“ （人） 镌山石，锲金玉，摘蚌蜃，消铜铁而万物不 滋。刳胎杀夭，麒麟不游；覆巢毁卵，凤凰不翔：钻燧取火，构木为台；焚林 而田，竭泽而渔（导致）万物不繁兆，萌芽、卵、胎而不成者处之大半。积 壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利则阴阳缪戾，四时失 序，雷霆毁折，电霰降虐，氛雾霜雪不霁而万物夭燋。” （ 本经训 ） 其二，因社会法则破坏而导致“玄” （乎）事情的
13、出现。 如同自然有法则一样，在传统看来社会也应有法度的。正因为这样， 所以刘安在淮南子一书中用了“权衡准绳规矩”这样的字眼，以此“六 度”（权衡、准绳、规矩 ）作为社会的法则制度。刘安认为从原则上说：“绳 者，所以绳万物也；准者，所以准万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以 平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。” （时则训 ） 有了以“六度”作为社会的法则与制度，社会也就有了“理与纪”、 “正与直”、“平与均”，相对的“险与恶”、“怨与曲”就少了。由此，社 会的“玄” （乎）事也就随之减少。在这里，刘安似乎是一个精通哲学的政治家，他在事物本体所兼有的 同一性和多样性之间，竭力突出
14、同一性，所谓用“六度”来规范社会（事物）行为，实际上就是突出同一性而抑制社会 （事物）中的多样性 （多元、另类、异 常） ，以防“玄” （乎）事出现。然而，实际情形并非如此。刘安不厌其烦地强调以“六度”来规范社 会行为，恰恰说明社会是不讲规范的。在刘安看来，社会自三代以后，就“暗 晦而不明，澜漫而不修”，“德灭而不扬，道掩而不兴” （ 览冥训 ） ，这样 导致人“处位而不安，隐道而不言邪人参耦比周而阴谋”，社会“玄”（乎）事也就如上所述不断涌现：欲福者或为祸，欲利者或遇害，或损之而益，或益 之而损，祸患由来，万端无方；恍惚玄妙，铺天盖地。鉴于此，刘安认定：“无法不可以为治世。”（ 泰族训 ）具
15、体到做工制物，“若无规矩，虽奚仲不能以定方圆：若无准绳，虽鲁般不能以定曲 直” （修务训 ）。更不要说由各种各样的人组成的社会了。更有甚者，因为社会无法度没规矩，所以这社会的人也就特别刁诈虚 伪，造就成的“玄” （妙）事也就特别多。这样，人被这“玄” （乎）事“恍惚” 了、“惚悠”了，还不知是怎样被“恍惚”的、“惚悠”的。这就像淮南 子人间训中说的那样：想想这“玄乎”事是“或类之而非，或不类之而 是；或若然而不然者，或不若然而然者”。这“玄乎”事本身就窜端匿迹，“无状之状、无物之象”（老子十四章），“迎之不见其首，随之不见其 后”（老子十四章），所以人被这“玄”（乎）事“恍惚”（惚悠）也就不知 是怎样被“恍惚” （惚悠）的。对于这种“人伪之相欺” （人间训 ），“人之所怀于内者与所见于 外者”的不相符合而导致的“玄” （乎）事，刘安提醒大家要像防狡猾的狐狸那 样提防着“人”。三、“玄”理因为物象世界到处有“玄”牢笼人间、弹压社会，所以稍有不慎就有 可能被这“玄”事锁套、网罗，吃了大亏还说不清是怎样吃的亏，郁闷万分。 于是，如同人们竭尽全力投身于“研几”一样，人们也全身心地“览冥”、 “审幽”，刘安还为此专门撰写览冥训。那么，这其中有没有可遵循的理则、方法呢？即有没有“玄”理呢？ 以下试述之。1.置“玄” （悬）法
