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1、学记全文及翻译【原文】发虑宪,求善良，足以謏闻,局限性以动众。就贤体远,足以动众，局限性以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。【译文】执政的人对于国家大事如果可以深谋远虑,并且罗致好人协助自己来治理国事,是可以博得一点小小名气的，但是还不可以打动众人的心。如果礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不也许教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行。【原文】玉不琢,不成器；人不学，不懂得。是故，古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于学”,其此之谓乎！【译文】玉石不通过雕琢，是不能成为玉器的；同样,人们不通过学习，就不可以懂得道理。因此，古时候的
2、帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。尚书兑命篇说:“念念别忘教育”,就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知局限性，教然后知困。【译文】虽然有了美味的菜肴，不吃是不能懂得它的美味的；虽然有了最佳的道理，不学习是不能懂得它的好处的。因此，只有通过学习才干懂得自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑。【原文】知局限性，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰：“学学半”,其此之谓乎！【译文】懂得不够，才干回头鞭策自己;感到困惑,才干不断努力钻研。因此说：教与学是互相增进的。尚书兑命篇说：“教与学是一件事情的两方面”。正
3、是这个意思!【原文】古之教,家有塾,党有庠，术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。【译文】古时候的教育制度是： 在每二十五“家”的“闾”设立“塾”,在每五百家的“党”设立“庠”，在 每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考察学生的成就一次。第一年考察学生分析课文的能力和志趣；第三年考察学生的专业思想是不是巩固,同窗之间能不能相亲相助；第五年考察学生的知识与否广博,学生对于教师与否敬爱；第七年考察学生研讨学问的本领与辨认朋友的能力；合格的就叫作“小成”
4、。到第九年,学生对于学业已能触类旁通，她们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎!【译文】这样才干收到教化人民,移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好阐明了这层道理吗!【原文】大学始教,皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不踖等也。此七者,教之大伦也。【译文】大学开学的时候,官吏要穿着礼服，备办祭菜，举办祭祀，
5、为的是表达尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使她们从开头就培养做官的爱好。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使她们注重学业。大学里备有教鞭,为的是维持整洁严肃的秩序。教官不到夏祭后来不去考察学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣沉着学习。教师对学生的学习常常加以检查指点，但不 叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使她们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本大纲。【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”,其此之谓乎。【译文】古书上说:“在教育这件事上,教师的责任一方面在于尽职,学生的责任一方面在于立志”，就是这个意思吧。【原文】大学之教
6、也:时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依,不能安诗；不学杂服;不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。【译文】大学进行教育的措施是：在规定的时间进行正课,休息的时候也有种种课外作业。由于，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗;课外不习洒扫、应对、进退等杂事,课内就学不好礼仪。总之，如果不倡导课外技艺，学生就会学不好正课。因此,善于学习的人,学习的时候努力进修,休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样,她们才干搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，后来离开师友也就不会违背师友的
7、教导了。【原文】兑命曰：“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!【译文】尚书兑命篇说:“唯有注重学业，按部就班,及时努力，学业才干有所成就”,正是这个意思！【原文】今之教者，呻其占毕,多其讯言,及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之不刑，其此之由乎!【译文】目前的教师呢,只懂得朗读课文，大量灌输，只顾赶进度,不管学生能不能接受。她们不考虑学生的内心的规定，不能使学生的才智得到充足的发展。她们进行教学的措施既不合理，提出的规定也不符合实际。以致,学生厌恶学习,怨恨师长,只感到学习的困苦,不懂得学
8、习的好处，虽然勉强结业,不久就忘得一干二净了。教育没有成效，因素就在这里!【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。【译文】大学进行教育的原则是这样的:事情没有发生就先避免,这叫做避免；抓住时机,进行教育,这叫做及时;循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然;互相学习,取长补短,这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。【原文】发然后禁,则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者教之所由废也。【译文】如果等到事情发生后来才去严禁, 就要遭到阻力,不易纠正了;如
9、果时机错过后来才去学习,学起来就会劳苦不堪,不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。如果孤单地学，没有朋友,见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎,就会违背师长的教导;如果三朋四友,尽谈不正经的事情,就会荒废学业。(结交不合法的朋友,就会违背教师的教导。沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己的学业)这六点就是教育失败的因素。【原文】君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可觉得师也。故君子之教喻也:道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和;强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。【译文】教师只有懂得了教育成功的因素,同步又懂得了教育失败因素，然
10、后才干胜任教师的工作。因此优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不替代学生作出结论。引导学生而不牵着学生走,师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易;启发学生而不替代学生作出结论，学生才干独立思考。师生融洽,学习安易，学生又能独立思考,就是善于诱导的成果。【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。此四者心之莫同也。【译文】学生的缺陷有四种类型，教师不可以不懂得。在学习中,有些学生的缺陷是贪多务得，有些学生的缺陷是狭隘寡闻,有些学生的缺陷是轻率勇为,有些学生的缺陷是畏难而止。这四
11、类缺陷的本源是由于学生的心性不同之故。【原文】知其心，然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也,约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。【译文】必须理解学生的心性,才干矫正学生的缺陷。教育的作用就在于发扬学生的长处,克服学生的缺陷。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着她唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着她学。她的解说,扼要而又透彻,精微而又妥善,举例不多,却能阐明问题，这就能使学生跟着她学了。【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长,能为长然后能为君,教师也者因此学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其
12、师”,其此之谓乎!【译文】教师懂得学生的限度有深浅，资质有好坏之分，然后才干多方诱导。只有善于多方诱导的人才干当教师。能当教师才干当官长，能当官长才干当君王,因此教师是一种可以从她学习统治权术的人。可见选择师资是不可不谨慎从事的。古书上说:“从前三王四代的时候最注重师资的选择”,就是这个道理！【原文】凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,因此尊师也。【译文】在教育工作中,最难得的是尊敬教师。尊师才干重道，重道才干使人注重学习。因此，君王在两种情形之下是不以看待臣子的态度看待臣子的:当臣子
13、在祭礼中扮演受祭者的时候,不以看待臣子在态度看待她;当臣子担任教师的时候,也不以看待臣子的态度看待她。按照大学的礼节,教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。【原文】善学者师逸而功倍,又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木;先其易者而后其节目;及其久也,相说以解。不善问者反此。【译文】善于学习的人,教师花的精力不多而收效很大,对于教师又能表达感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力诸多而收效很少，反而会抱怨教师。善于发问的人，发问犹如砍伐坚硬的木材；先沉着易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之,关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。【原文】善待问者如撞钟：
14、叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其沉着，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。【译文】善于答问的人,看待发问犹如看待撞钟同样；撞得轻就响得小,撞得重就响得大;沉着地撞，沉着地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的某些措施。【原文】记问之学，局限性觉得人师，必也听语乎。力不能问,然后语之。语之而不知,虽舍之可也。【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来解说才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给她听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。【原文】良冶之子,必学为裘;良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者,可
15、以有志于学矣，【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣;优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子背面的。人们懂得这三层道理，就懂得如何做学问了。【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官,五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人,善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水,五色就不鲜明;学习并不等于五官，但若不学习,五官就不能发挥作用;教师不在五服之列,但若没有教师,五服之间的关系就不密切。【原文】君子曰:大德不官；大道不器;大信不约；大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。【译文】因此说:德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人不必划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从主线着手了。【原文】三王之祭川也，皆先河而后海,或源也，或委也。此之谓务本。【译文】三王祭祀江河的时候,都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是注重主线的意思。
