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1、2019学年度2020年编精选历史备考资料2019学年度第24讲宋明理学与明清之际的进步思潮考点1| 宋明理学1背景(1)魏晋南北朝时期，社会动荡，佛教、道教迅速传播，儒学的发展出现了危机。(2)唐宋时期，“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。(3)唐宋儒家学者不断进行思考和探索，弘扬积极入世、关怀现实的儒学传统，重兴儒学。2形成到宋代，新兴儒家逐渐确立一套以“理”或“天理”为核心的观念体系“理学”。3代表人物及主张代表人物基本主张程朱理学“二程”(北宋) 朱熹(南宋)天地万物的始源：“理”求理方法：“格物致知”个人修养准则：“存天理，灭人欲”陆王心学陆九渊(南宋)核心主张：心是天地万物的
2、渊源求理方法：“发明本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知求理方法：克服私欲、回复良知1宋明理学2宋明时期儒学的发展4地位：理学是宋明时期的儒学主流。5影响：宋明理学对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。(1)积极影响：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显人性庄严。(2)消极影响：强调三纲五常和名分等级的永恒性，维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。(一)宋明理学史料一未有天地之先，毕竟是先有此理。宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。天理流行，触处皆是：暑往寒来，
3、川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。朱子语类史料二理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理解，所以它是一种理性主义的哲学。马克垚世界文明史学会读史史料一指出南宋朱熹继承发展了北宋“二程”的思想，提出了天理论。由得出“理是万物的本原”，“理是构成万事万物的
4、本体存在”；由得出“人世间的伦理纲常是理的具体化”。史料二指出了理学的积极作用。由可知，从关注生活和道德追求两个角度归纳理学的积极作用。学会用史(1)根据史料一，概括朱熹的主要观点。【提示】“理”是万物的本原；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。(2)根据史料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。【提示】积极作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击)；复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。思维拓展 理学对儒学的新发展及特点(1)新发展宋朝儒学从佛、道之中汲取有益内容，使儒、佛、道三家融合
5、，完成了更为理论化、思辨化的过程。“理”是程朱理学的核心，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的原则；既是人类社会的等级秩序和社会道德规范，也是天理在人间的具体表现。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，“天”的主体地位也被“理”取代了。(2)特点儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成
6、圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。(二)陆王心学史料一万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。象山先生全集史料二知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。王守仁传习录学会读史史料一反映了陆九渊主张反省内心获得认识。由可知陆九渊主张用本心体验天理。史料二反映了王守仁对心学的认识和获取认识
7、的途径。由可知，王守仁主张良知是人固有的善性，不须外求，强调“知行合一”。学会用史(1)根据史料一并结合所学知识，谈谈你对陆九渊心学观点的理解。【提示】陆九渊把“心”与“理”说成是人固有的，而不是外物给的，他提出“心即理也”，意即本心即天理，心是天地万物的本原，并用自己的体验予以印证，便于人们接受。(2)根据史料二和所学知识，概括王守仁的基本主张，并分析指出其主张是如何传承和发展儒学思想的。【提示】基本主张：性本善，致良知；知行合一；发明本心。继承了孟子的“性本善”思想；否定了程朱理学的“格物致知”说；完善了陆九渊的心学体系。(3)理学和心学在寻求“理”的方式上有何不同？二者在本质上有什么区别
8、？【提示】不同方式：“格物致知”和内心反省。本质区别：理学属于客观唯心主义，心学属于主观唯心主义。思维拓展 全面认识程朱理学和陆王心学的关系(1)相通之处在内容上是相通的，都承认“理”的存在。“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。在道德修养上，二者都主张“存天理，灭人欲”，即通过学习、教育改变气质，克私去弊，改过迁善，以恢复“善之本性”或“善之本心”。二者的实质目的是相通的，都强调“理”是人所必须追求的，道德修养或人生的目的在于体悟“天理”，达到善的最高境界，与天理为一。最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，遏制人的自然欲求，维护
9、专制统治。(2)分歧之处在思想内容上：程朱之“理”侧重于外在的伦理规范对人的约束力，更具客观性和思辨性；而陆王之“心”则更侧重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化，更具主观性和简易性。正是这个差异直接导致了两流派在治学和修养方法上的直接对立。在修养方法上：程朱理学的修养方法表现为“格物致知”，即通过接触世间万事万物，在体会各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验，最终贯通明理；陆王心学的修养方法表现为“发明本心”，认为良知就是本心，就是“理”，求“理”就是进行内心的反省。1二程文集载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点()A肯定人正当利益的诉求B阐述先理后物
10、的哲学观点C倡导格物致知的认识论D提出“存天理，灭人欲”的要求【解析】材料的意思是：按富贵不是贤者所祈求的，但违背人情。普通人没有好处，简直活不下去，怎么可以没有好处呢？由此分析可知肯定人正当利益的诉求，故A项正确。【答案】A2朱熹说：“孔子所谓克己复礼，中庸所谓致中和、尊德性、道问学，大学所谓明明德圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”朱熹旨在强调()A儒家自古以来就讲求个人的道德修养B人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C“存天理，灭人欲”是儒家一以贯之的思想D人要克制欲望才能发明本心符合天理【解析】据材料从孔子“克己复礼”到中庸及大学，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲，得出朱熹强调
11、儒家一贯主张“存天理，灭人欲”，故C项正确。【答案】C3“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为()A促进文化教育普及B成为维护封建统治的工具C压抑了人的个性发展D重建了人们的价值信仰【解析】“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效”体现了程朱理学的社会责任感，与文化普及无关，故A项错误；材料没有体现维护封建统治和压抑个性发展，故B、C两项错误；“仗义死节之士远轶前古”说明程朱理学使儒学的价值得到重建，故D项正确。【答案】D考点2| 明清之际的进步思潮1历史背景(1)政治因素：君主专制空前强化，阻碍了社会的进步；
12、阶级矛盾、民族矛盾尖锐。(2)经济因素：商品经济发展，社会上拜金逐利风气盛行，传统的道德观念受到猛烈冲击。(3)思想因素：明代晚期，以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气；近代科学传入中国。2“异端”思想家李贽(1)学术上：大力鞭挞程朱理学，否定孔孟学说是万世之至论。(2)道德上：批判传统道德，提出人皆有私，提倡个性自由发展。(3)提出男女平等的观点。(4)哲学上：提出“万物皆生于两”，摇撼“存天理，灭人欲”的理论基础。3三大进步思想家思想家主要思想共同主张王夫之系统批判宋明理学，建立起较为完整的朴素的唯物主义思想体系政治上：批判君主专制经济上：工商皆本学术上：经世致
13、用黄宗羲宣称皇帝乃是“天下之大害者” 提出限制君权、倡导言论自由，建立自下而上的监督机制等设想顾炎武提出“经世致用”思想，力求解决国计民生的现实问题发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤“经世致用”“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。“经世致用”把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。4评价(1)反映了商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。(2)带有早期启蒙性质，对君主专制统治造成了强烈的冲击，给后世民众以深刻的启迪。明清之际的进步思潮明清之际进
14、步思想主张及特点史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。李贽焚书史料二黄宗羲在明夷待访录中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！许倬云历史大脉络史料三君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其 致用哉？顾炎武顾亭林诗文集史料四16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。刘志琴明清之际文化近代化的萌动与夭折学会读史史料一出自李贽
