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1、48群书治要群书治要简介壹、君道一、修身甲、戒贪1. （节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行 而仁义废也。（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。2. （蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子 恶速成。（魏志下）（群书治要）【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了傍晚就凋落 了；茂盛的
2、松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。3. （天下）夫荣公好专利而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物 皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。而 有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道 社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. （除患）训有之，内作色荒，迷乱曰外作禽荒。甘酒嗜
3、音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。此六者，有一必（尚书）荒 。亡，况兼有乎！（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪 宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。5. （去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道 德的修养。这种做法是舍弃国家所能生存的条件，而造成灭亡的因素。6. （主道）人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。
4、（体论）（群书治要） 【白话】领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要的是什么，而投其所好。乙、勤俭que7. （重农）古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必屈。 古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（汉书二）（群书治要）【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物生长是有时 节的，但使用却没有节制，这样物资势必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以国家有足够的 积蓄可以依靠。8. （寡欲）修身治国也，要莫大于节欲。传曰： “欲不可纵。”历观有家有国，
5、其得之也，莫不阶于俭约； 其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（政要论）（群书治要）【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。礼记上说：“欲望不可放纵。”纵观古往今来有家有国 的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的人节制欲望，奢侈的 人放纵欲望。放纵欲望的人危险，节制欲望的人安全。丙、惩忿9. （圣人）夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（汉书五）（群书治要）【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了天下的公义。丁、迁善10. （主道）古者圣王之制，史在前书过失，工
6、诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其 过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（汉书五）（群书治要）【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在道路上指责 君主的过失，商人们在街市上议论君主的过错，这样一来君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了 符合道义的做法就积极落实，这是他们长久拥有天下的原因。11. （治己）大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（鬻子）（群书治要） 【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就是人之大忌。12. （身修）先民有
7、言，人之所难者二，乐知（知作）其恶者难，以恶告人者难。（中论）（群书治要）攻【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的错误指出来 告诉对方。二、敦亲13. （教化）昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君 子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；kai伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。 （孔 子家语）（群书治要）【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，
8、是祭祀祖宗、照顾父母的主 妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自 身是父母衍生的支派，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干 就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重 百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化， 才能推广到普天之下。三、反身14. （治己）立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正， 国家正而后天下正。（傅子）（群书治要）
9、【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正，然后天下起而归顺效法。15. （主道）传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。”由是言之，长民治国之本在身。（政 要论）（群书治要）【白话】左传上说：“夏禹、商汤罪责自己，因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚，他们的国家 勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅速灭亡。”由此可见， 使国家长治久安的根本在于君主自身。16. （主道）明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其
10、过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。（说 苑）（群书治要）【白话】英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而怕变得骄傲 起来；三是听到天下非常有道理的话，而怕不能实行。yeju17. （政理）昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？” （后汉书二）（群书治要） 【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说：“治理政事不符合法度吗？役使百姓过度吗？宫室是不是太奢 华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？”18. （政体）致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放
11、，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨， 奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨 越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正 其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（申鉴）（群书治要） 【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是弄虚作假，二是图谋私利，三是任 性放纵，四是奢侈浪费。弄虚作假就会扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性放纵就会助长越轨行为， 奢侈浪费就会败坏规章制度。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风气混乱，
12、道德观念就要沦丧，即使 是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越 轨，道德规范就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方， 也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来端正习俗，宣扬礼乐 典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明赏罚来统理国家的法律。这就叫做“五政”。四、尊贤19. （爱贤）无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（说苑）（群 书治要）【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人辅佐
13、就安定昌盛，失去贤人就导致灭亡。从古 至今，没有不是这样的。20. （御贤）书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”（魏志下）（群书治要） 【白话】古书上说：“有卓越的君主，必然能任用卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的功业。 ”21. （主道）文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽cui其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰 ，而 三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣； 故臣下莫敢不竭力尽死，以报
14、其上。（卷十七 汉书五）（群书治要）【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人而能尊重他们，所以士人能为他效力，文王又能以礼义态度相 待。所以，不对士人爱护和尊重，就不能得到士人的信心、让他们安心做事，就不能发挥才华，全力以赴，就不 能成就他们的功业。所以，古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且爱护他们；大臣有病，多次亲自探 望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前， 君主不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下，可以 说是极尽礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁报效君主。2
15、2. （归心）周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一 饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。”（史记上）（群书治要）【白话】周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说，我的地位也不算低贱 了。然而我洗头时曾多次握着尚未梳理的头发，吃饭时也数次吐出口中食物，起身去接见贤士，即使这样，还怕 错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。”23. （举贤）惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小 过黜大功，七曰以小短掩大美，八曰以干讦伤忠正，九
16、曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不 除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（申鉴）（群书治要）【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而不能善用， 四是用人而不能始终信任，五是因小小的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹杀大功，七是因小小的 缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪说而扰乱了正规的法度，十是因谗 言嫉妒而废弃贤能之士，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。（尊贤）为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则 使不通；勇者不为斗，则边境侵。（新序）（群书治要）【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是智者不为
