《徽州民俗文化介绍徽州传统民俗文化对其居住建筑的影响》由会员分享，可在线阅读，更多相关《徽州民俗文化介绍徽州传统民俗文化对其居住建筑的影响（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、徽州民俗文化介绍 徽州传统民俗文化对其居住建筑的影响 徽州就其地理环境而言，“山岭川谷崎岖之中”，自古以来就是一个独立的文化单元，南宋淳熙新安志载：“山限壤隔，民不染他俗”。反应徽州独立的民俗单元体系，从唐代中叶起徽州一府六县的行政区划比较稳定。其家族制度极为盛行，这使徽州民俗文化具有流长的纵向传承。徽州各姓聚族而居，风俗古朴，宗族成员彼此礼让，反应在其建筑上的人文意义可以从以下方面阐述。一、重商、崇儒、聚财是其建筑形制基础“地狭民啬”的徽州人在中国重农抑商的社会背景下，艰难跋涉求生存。其重商、崇儒之心理，从徽州民俗谚语都有反映。如绩溪有看罗纹儿歌唱“一罗穷，二罗富，三罗四罗开当铺”映射出徽州
2、人经商致富的愿望。还有徽商绰号“徽骆驼”和“绩溪牛”的吃苦耐劳、聚财节俭之写照，还有“出门身带三条绳，可以万事不求人”，显示徽人有破釜沉舟心理投身商场。徽州特定的自然环境和社会环境及民俗文化影响着其宅居形态，如在黟县西递村，几乎家家户户厅堂都有一种独特的入口，那就是沿着门框筑雕成“商”字形图案，任何一穿堂入室的人，都要从“商”之下穿过，反映出“商居四民之来，徽俗殊不然”。以“商”字为图形的观念折射徽人重商之情节。与“商”字图案相映成趣还有柱上的对联“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”的崇儒思想。明代徽州人汪道昆有言：“夫贾为厚利，儒为名高。夫人毕事儒不效，则弛儒而张贾，既侧食
3、身乡食其利矣，及为子孙计，宁弛贾而张儒，一张一弛，迭相为用”，反应出徽州人“第一等好事只是读书，几百年人家无非积善”（黟县承志堂柱上对联）之儒家思想。徽人在住宅内部空间，常以诗文、匾额点题，梁柱上的对联等反映儒雅文土情节。通过室内造景、借景、框景等手段融汇自然的“乐山”“乐水”的儒家思想。“四水归堂”的天井院是徽州传统民居的主要特征之一，以天井为中心的内向封闭式组合，四面高墙围护，天井有组织排水，屋面排水坡朝天井。下雨时水流进天井，流入室内空间，徽人称“肥水不外流。”这与徽州重理学有关，阴阳五行里“水”生“金”，聚水就是聚财。高墙开窗又小而少，室内采光很差，有幽暗凄迷之感。这也反映了暗室生财的
4、徽州风俗聚财观念。二、求家族声望，保节操名誉，建高墙深宅“程朱阙里”的徽州有“歙南太荒唐，十三爹来十四娘”之俗谚。写的徽州人早婚之后，男子便外出经商，一去则是几年甚至几十年才返乡。有新安竹枝词：“健妇持家身作客，黑头直至到白头回，儿孙长大不相识，反问老翁何处来”之写照。“一世夫妻三年半，十年夫妻九年空”的古代徽州妇女，则常年枯坐灯下，对影啜泣，清夜孤眠，窗迎冷月。其景为“寂寂重门深院锁”。由于男人常年不在家，在礼教重地的徽州有“饿死事小，失节事大”之宗法规范，对于“烈妇殉夫”立贞洁牌坊、女祠给予荣誉，以此极度夸张的物化方式来宣扬烈女贞节。如棠越的清懿堂女祠，在田间地头贞洁牌坊则随处可见。这种重
5、家族声望，保节操名誉在建筑上除了以贞洁牌坊和女祠之外，反映在宅居上也很多，以血缘关系聚居的徽州人千心万苦积累的财富传与子孙，就必须要求血缘纯正，否则便是拱手与他人。因男人常年不在，则对女人采取约束和禁闭手段。徽州传统民居一般为两层楼，楼上居住女人，对外不开窗或开小窗洞通风之用，对天井有格扇窗。还设有“美人靠”，供深闰中妇女凭栏休憩之用，徽州女子在此闲倚窥视楼下的过往宾客。还在宅内交通布置上专门有一通道“火巷”供女人在宅内活动（若家里有客或外人时），诸如此类尽可能避免妇女过多或直接暴露在外面男人眼里，以避免妇女的“婚外情”。在建筑外部则以高大厚实外墙围合，隔断宅内与外部世界的联系，年少徽州妇女面
6、对空荡荡的深宅大院，靠解脱铜制的九连环聊以消愁破闷，或将铜钱抛在地上，然后再一个个捡起来，再撒开，再一个个拾，直累到精疲力竭，东方泛出鱼肚白，直到青春少妇熬白了乌黑秀发。对外高墙围合隔断，对内仅以格扇联系人间暖冷的徽州女人世界，以幽闭来表现徽州传统民居对维护家族名望、女人节操之建造手段。三、求平安繁昌，以物寓意体现徽州人渴求平安繁昌的最普遍的形式就是在厅堂长条案上的东瓶与西镜，其谐音有“平静”，以物寓意，蕴涵着祈求家庭平安之意，折射出的是常年奔波在外的徽商在内心深处对平静生活的渴望。除此之外还表现在室内界面的木雕与字画上，反映出徽人对平安繁昌的渴求，在徽州三雕中，其题材皆取对象的象征意义。如谐
7、音、联想、约定成俗之隐喻等，来表现人的各类愿望。如“九族兴旺图” 是九只神态各异的松鼠在同根的葡萄藤上。因葡萄多子，则暗喻“多子多孙”。九乃多指数，有“九族”之意，图中九只松鼠指“九族子孙”（“松”有“孙”之音），在聚族而居中讲求和睦共处，互相帮助之意。如蝙蝠图有“变福”之喻；还有用鹿鹤同春作漏窗以示长寿等等。在当时自然环境与社会背景下，千心万苦的徽州人劳苦奔波，渴望平安富贵，在宅院内部以图案、陈设、字画等来表达美好愿望和渴求。四、畏火建防火之措施徽州地区林木茂密，聚居地狭人稠，因而建筑密集和木结构的特点，加上“刀耕火种”的生产特点，故火患猛于瘟疫，威胁人的生存，反映在徽州传统民居的防火措施非
8、常明显。其选址依山傍水首先是保证有充足的水，既满足生活需要，也满足消防需要。在村落布局上仿牛形、鱼形、船形等善利水，用水之心理蔽护。如黟县西递村整体布局似从东向西而进的船，并且有“明圳粼粼门前过，暗圳潺潺堂下流”的“消防工程”。在宏村户户门前的水圳迂回曲折穿月塘而过聚于南湖，既提供浣洗卫生、生产灌溉用水，也提供充足的消防水。这种水沟设街巷布局，户户相通，在徽州地区十分普遍。徽人因惧火太甚，故不惜代价修水利以防火灾。宅院以天井为单元形式一进进的空间布局形式也有防火功效，每个基本单元都是木构承重砖墙围护，这种“砖头包木头”可拒火入内，达到防火目的。其生活火的厨房一般都隔离主屋，也是防火的一种空间布
9、局形式。以砖墙为主隔开一层层空间，可制止一个基本单元失火而殃及全宅。如黟县承志堂以砖墙围合的防火单元天井达七个。宅内还设有火巷，一旦发生火灾，火巷则起到疏散作用。火巷是在两进堂之间所设的窄巷，平时供妇女和佣人出入的内部交通。两侧是砖墙砌成，可隔离、阻止火势蔓延，以砖墙隔火、防火是徽州传统民居的重要形式。马头墙则是这种思想的升华，乃至于马头墙成为徽派建筑风格的典型符号。徽州有俗谚“商家门不朝南，征家门不朝北”。据风水五行说：商属金，南属火，火能克金故而不吉利；征属火，北属水，水克火，也不吉利。徽人大半生都出门在外，具备“商”“征”的特性，故门不朝正南开。门框为砖石结构，有的在门板上包铁皮，以圆头钉固定，还有在门板上镶水磨方砖，可阻止木质木扇，门楣遭火烧而火势入内。窗洞也很小，在0.2以下。窗洞框用砖或者石质制成，框内有凹槽，内置两块推拉开启的水磨砖窗扇，一者通风了望之用，更有防火措施。除了隔火手段外，还有灭火措施，如宅前穿堂入室的水圳，在室内设置水缸、水池，还在天井下设“明塘”。如“太平缸”石板水池，接受天然雨水，一者养鱼怡情，二者有备无患。还有在屋脊置脊兽镇火，常见的有螯鱼，螯鱼属龙，能吐水镇火，以求得精神之安慰。（第一作者单位：湖北城市建设建设职业技术学院；第二作者单位：武汉科技大学） 第 页 共 页
