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1、民俗学概论读书报告姓名：黄笛 学号：200911081942 专业：汉语言文学（师范）民俗学概论第二版是由钟敬文先生主编，高等教育出版社出版的一本民 俗学专业教材。钟敬文先生出生于 20世纪初期广东省山区的一个小镇。在小学 学业完成后，钟先生在县城求学并留在县城教书，但钟先生并没有满足于自己所 处的相对封闭的环境，他捉住了机遇离开县城到中南的大城市求职。民俗学概 论 是钟敬文先生在九十年末致力研究写成的专业知识书籍。正如钟敬文先生 在本书的前言中提到的一般“在这样重要的历史时刻，我们这部关于中国民俗知 识的概论书出版了，这是我们的荣幸，也是我们的心愿 ! ”祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都属于
2、民俗信仰，下面分别阐述民俗 学概论有关于三者的内容。 对于民俗信仰的研究，根据钟敬文先生在民俗 学概论中对于民俗信仰的研究，民俗信仰大致分为几个方面研究，即民俗信仰 的起源，民俗信仰的对象、民俗信仰的媒介、民俗信仰的表现方式。 在下面将 从这几个方面摘录民俗学概论中关于祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的内 容。一、祖先崇拜祖先崇拜的依据，民俗学概论一书中提到“祖先神是人类把已故祖先加 以神化的结果。由于相信灵魂不死，所以人们认为，祖先灵魂是氏族、家族、家 庭的保护者。 祖先崇拜来源于人们相信对于已故祖先对于子孙的庇护，它 是血缘关系的体现者。祖先祭祀的对象，在本书中详细描述“在民间，五服的范围即
3、为血缘组 织的范围，出五服就不算一家人。” 五服即五代之内的祖先，一般家里面 的祖先屋里面的祭祀的祖先最高辈分为高祖，高祖即曾祖父的父亲，即祖父的祖 父。祖先神并不是五代之内的任意男子，而是有特殊的要求。钟敬文先生在民 俗学概论中提到“但是一般并不是所有已故的亲长都是祖先，而是氏族长、部 族首领、家族长、家长、继承人、有功的成员正常死亡的才能成为祖先。其 次，在民俗学概论中提到祭祖的主祭人和参加祭祀的人群的身份的，钟敬文 先生在书中提至“按照封建王朝的礼制立庙祭祖一直都是上层阶级的特权。”祖先崇拜的主要表现方式是祭祀祖先，地点分别是祠堂和墓地。在民俗 学概论一书中提至“由于祖先亡灵在祠堂、在坟
4、地，所以祭祖也分别祠堂和墓 地进行。”按海南澄迈的民间传统，村里面的祠堂并不是时时刻刻都开放，只 有村里面有威望的人的同意和重要节日才开放。但是大多的时候人们只是在自己 的祖宗屋祭拜祖先。祖先崇拜的媒介，祖先崇拜主要表现为祖先祭祀活动，分别在墓地和祠堂。 在墓地祭拜祖先，一般都是子孙拜祭，不需要媒介。而在祠堂祭拜祖先，需要巫 师、祭司主持。在民俗学概论一书中提至 “大型祭祀是集体进行的由巫师、 祭祀等主持。”祭拜祖先是一件涉及范围很广阔的活动，钟敬文先生在民俗学概论中 提至 “但是，在相当长的一个时间里（起码等到父母双亡），他们都会回祖居中 举行家祭。”在澄迈县瑞溪镇，由同一个父母抚养的几个兄
5、弟，虽然大部分都 分家，但是每一年的大年三十他们都会回至祖居祭拜祖先。祭祀的参与者一般不 包括外嫁的女儿，只有本家的男子才要回家祭祀祖先。外嫁的女儿则并入夫家的 族谱中。二、境主崇拜在瑞溪镇流传着一个传说。三百多年前，瑞溪镇遭遇一次大水灾，有一户 人家捡至上面一个刻有“五海帝君”的香炉，至了农历七月初七，大水退去。人 们因此尊称“五海帝君”为我们镇境主 。在澄迈县的每一个镇或村都有自己的境主。钟敬文先生在民俗学概论中提到“各种上古神话传说广泛流传，给节俗的重新诠释带来新的机遇。境主崇拜的表现方式，岁时节日换另一种说法即是传统节日，在澄迈县的每 一个镇或是每一村都有自己的一个传统节日军坡。澄迈县
6、的军坡是人们向本镇 或本村的境主祭一个香炉，上面写着“五海帝君”，那一天是七月初七，洪水退 了，从此我们镇祀的活动。 在瑞溪镇每年农历七月初七军坡到来的时候，白天 人们会组成表演团，用舞蹈、武术等表演活动表示对境主的尊敬。到了晚上，神 灵会显灵在童子身上，俗称境主上身。境主崇拜背后所蕴含的意义，钟敬文先生在民俗学概论一文中提到“每 逢重大节日，城乡大多有盛大的社火、庙会活动。届期，商贩金额咸集，游人如 织、乞福、烧香、还愿、欢歌群舞、百戏杂陈，成为农村最大的交易场所和娱乐 盛会。在澄迈县瑞溪镇的每年军坡到来的时候，附近被邀请来的村民都会 去市场赶集，晚上便相邀去看琼戏。本镇的人或是从各种村赶来
7、的人也会在马路 旁边排起各种各样的小摊，被邀请来本镇的附近的村民也会乐意掏出钱买下一些 礼品作为礼物送给主人家。民俗活动在一定程度上带动了本镇经济发展。在民俗活动中，往往有着一个人与神灵沟通的媒介，俗称巫。对于巫，钟敬 文先生这样描述“后来因为宗教事务频繁，产生了一些专事通神的人，出现了人、 鬼、神之间的，媒介。这种人物，中原称巫，南方称灵子，北方称萨满。（11）在澄 迈，境主与人之间的桥梁，被当地人称为童子，也是书中提到的灵子。 三、土地神崇拜土地神也称福德正神，农历二月初二是土地神的生日，到这一天每家每户都 祭祀土地神。土地神祭祀是土地神崇拜的一种表现方式， 下面将罗略民俗学 概论中有关于
8、土地神崇拜的方面。土地神崇拜的由来，钟敬文先生在民俗学概论中提到“对土地和土地神崇拜，渊源于史前时代（殷商时期对于土地的祭祀已相当普遍。”（12）土地神祭祀从古代已经开始，人们二月初二祭祀土地神的民俗活动源自于远古时 期人们对于土地的崇拜。土地神崇拜主要表现于土地神祭祀，每逢农历二月初二和大年三十人们都会 祭拜土地神。土地神崇拜的媒介，祭拜土地神主要是由本家的家长主持，一般不需要巫师。四、总结祖先崇拜和土地神崇拜、境主崇拜三者都属于民俗信仰，它们之间既有联系 又有着许多自己的特点。首先从起源角度分析，祖先崇拜源自于人们的血缘关系 观念。土地神崇拜源自于远古时期人们对于土地的崇拜而境主祭祀则是古
9、代神话 传说的演变。其中境主崇拜和祖先崇拜都源自古代人们的传统观念。在大多数情 况下，境主崇拜中的人物都是本族始祖，体现了人们与古代祖先的血缘关系。然后从崇拜的对象而言，祖先崇拜的对象是五代之内的有功德正常死亡的祖 先，境主崇拜的对象是神话故事中的人物。土地神崇拜的对象是土地公和土地婆。 其中祖先崇拜和境主崇拜的对象都是已故的人和有功德的祖先。境主崇拜和土地 神崇拜的对象都是神话传说中的人。祭祀活动是祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜的体现。从祭祀的参加者来说， 祖先祭祀的参与者是家族里面的男性，土地神祭祀的参与者是家族里面的男性， 境主崇拜的参与者是本镇或是本村的男性。三者的参与对象都是男性，体现了本 地人的重男轻女的观念。对于祭祀的程序而言，祖先祭祀和土地神祭祀和境主祭祀的祭品是没有差别。 从祭品而言，三者的祭品都是一样的。祖先崇拜和土地神崇拜和境主崇拜都有着这样的特点，钟敬文先生在民俗 学概论中提到“民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰有强烈的神秘性、保守性、 封闭性。民俗信仰有较强的包容性。民俗信仰有较大的参透性。民俗信仰的俗性 化的倾向。（12）参考文献.高等教育出版社(11)(12).钟敬文(主编).民俗学概论 2010: V, 148 , 83,148,84,148, 155, 86, 108,118,150 ,105.
