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1、陰陽宅風水之氣氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。老子云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在正蒙太和雲：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風水術實際是“相氣術
2、”。風水術以氣為萬物本源，管氏地理指蒙卷一有無往來云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對周易“太極說”的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在水龍經論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水
3、者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統一於 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞古本葬經論述得很詳細：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，
4、氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華于春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由這段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫
5、盛，這叫作“氣感而應鬼福及人”。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。黃帝宅經雲：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，
6、以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。因此，“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會”，這就憑風水師任意解釋了。此外，又有望氣說。宋黃妙應博山篇雲：“既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠
7、宜忌，七赤宜忌。”這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍葬經翼有望氣篇，雲：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。”據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。 玄空之易理正解 玄空學是所有風水流派中最玄秘最深奧也最靈驗的派別，它不但能改善命運，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮之興替、國家之興衰。怪不得被世人尊稱為“救貧先生”的唐朝國
8、師楊筠松會有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬象、概天地萬物，學者如不得訣竅，雖碩學鴻儒也難以領會，若得真傳妙訣，才能登入堂奧。 下面就對“玄空”二字作以下五點解釋： 一、玄空從字義上解釋“玄”即是天時，“空”即是空間及方位。故說：“天玄地黃是用玄來代表天，因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，為萬物之所依。”由此可見天象時間與地面空間兩者是密不可分的。 二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽之氣，為玄為生。地乃積陰之氣，為空為死。天氣為不見之形，變化莫測，故曰“玄”；地氣為重濁可見之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運行於天地間的能量交替對人事
9、的影響。 三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有週期性的旋轉變化之意。天竺學者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”玄空的奧妙之處在於七色九氣在時間的流轉中隨陰陽順逆而發生迴圈運轉。 四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說玄空飛星是源自洛書從一至九之數的氣場運動規律，其會根據不同時運而產生吉凶衰旺的變化。 五、玄，為理之微妙者；空，為竅。玄空學是微妙理氣的竅門，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機。若能明白其數理的微妙變化，就可以竅天地而進入天人地合一的至善境界。 靈城精義雲：“宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。地運有推移而天氣從之，天運
10、有轉變而地氣應之。”天運流轉和地勢狀態應相一致的理論是玄空風水的精髓，也是許多風水學派中獨有的灼見。 即使在同一個地方中又為相同坐向，若造作的時間不同，其吉凶的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說過：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語，之所以能語出驚人，是因為他能掌握在適當的時機中去選擇符合該時機的有利的地理環境。在他著的都天寶照經中說：“今人只愛周邊好，而不知那些子；些子合得天機，周邊不好亦好。若那些子不合天機，周邊雖好，皆無用矣。陰山陽山、陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的。些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。”“些子”即玄空之挨星也，也為“移
11、星轉斗”之法，是很靈活的看地法，不象一般風水流派只注重死的山水之呆板的法則。 故而所謂的風水寶地，並非永恆不變的。它是只反映在空間上的環境優選，並不具有時間上的永恆優選。誠如馬泰青前輩所雲：“形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興廢之權。”也就是說：“一個地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運則主宰人事的盛衰。” 玄空學就是以挨排洛書九星為理氣，又以自然環境的山水為依據，兩者結合後確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀環境，一切從實際出發來確定住宅的吉凶。 早在西元前2500年，中國先賢就開始“仰觀天文、俯察地理”的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實際上是強調天地與人三者之間的協調統一思想，而風水學探討的就是人與天地之間的內在聯繫，它是以易經的陰陽學說為指導，通過人的意志主動性之發揮來“參贊天地之化育”，以達到順其自然、平衡和諧的效果。 因此，玄空學是根據洛書九星挨排理論與地理形態相結合，去選擇最佳的居住空間的學問。玄空風水運用的原理就是根據時間與空間相互作用而產生的吉凶，再通過人的主動性進行調整，從而將天人地三才協調和諧的天人合一觀。目的是為達到身心的安康、人生的順意、事業的興旺、社稷的昌盛
