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1、墨家学派创始人墨子人物介绍墨子出身于社会下层，生活接近农与工肆之人。他自称今翟上无君上之事，下无耕农之难，似属当时士阶层。但他又成认自己是0。他可能当过工匠或小工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。他日夜不休，以自苦为极，长期奔波于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。据传，他曾止楚攻宋，实施兼爱、非攻的主张。他南游使卫，宣讲畜士以备守御。他又屡游楚国，献书楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国。墨子早年学习儒者之业，深感其礼仪烦琐，害人害己：夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居（傲倨），倍（背）本弃事而安怠傲。厚葬即多埋财，久丧那么久禁从事，既误政治，又侵农时。墨子由此提出自己的理论体
2、系。墨予在政治上提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐等主张。兼以易别是他的社会政治思想的核心，非攻是其具体行动纲领。他认为，只要大家兼相爱，交相利，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及礼俗上的奢侈佚乐，都进行了锋利的揭露和批判。在用人原那么上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张官无常贵，而民无终贱。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要选择天下之贤可者来担任；而人民那么要服从君上，做到一同天下之义。这些主张反映了小生产者要求参与政权的愿望。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。他一方面强调非命、尚力，认为决定人们不同遭遇的不
3、是命，而是力；他指出，人之异于禽兽，赖其力而生，不赖其力那么不生，充分肯定人力在社会生活与改造自然过程中的作用，表达了劳动者要求冲破传统天命观束缚的愿望；另一方面，墨子又肯定天志和鬼的作用。把天说成是有意志的人格神，宣扬顺天意者，必得赏;反天意者，必得罚;认为天既对万物兼而爱之，兼而利之，故天也必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也;故圣王之治以天为法，动作有为，必度于天。他又认为，鬼神能尚贤而罚暴。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为百姓兴利除害的，这实际上成了墨子手中操纵的工具。墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性，其学说充满了内在的不可克服
4、的矛盾。他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和开展，其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用。历史上有前后墨家之分，前期墨家指由墨子在世时所组成的学派;后期墨家指墨子死后由其弟子所组成的学派。墨家在逻辑学、数学、和自然科学方面有许多重大的发现和建树，是中国哲学史和科学史上的一个硕果累累的学派。可惜的是，这个学派随着秦王朝统一中国和封建-制度确实立而中绝了，这是中国学术史上一个巨大的损失。墨子人物评价墨子是位思想巨子，因为他自立门户，创立了墨家学说;他也是位大爱无言的圣贤，因为他是整个中国两千年文明历史上，第一位站在最底层劳动者和社会弱者的立场上说话的人;他在中国历史上
5、不可或缺，因为他与众多的圣贤一道，展开思想的砥砺和交锋，共同创造出了百家争鸣的局面;他还是位科学家，是中国历史上第一位在力的作用、杠杆原理、光线直射、光影关系、小孔成像、点线面体圆概念等众多领域都有精深造诣的人。27后人尊称墨子为科圣。墨子对自己的评价：此仁也，义也，谓之天德，谓之天志，谓之圣王之道。墨子学说在春秋战国之间曾经产生了广泛影响，一度与儒家学说并驾齐驱。但在儒者看来，墨家学说却是邪说流布。荀子成相曰：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。不过诸子对墨家的批评却不是针对墨子的尊天、明鬼。有论者据此认为，尊天、明鬼只是墨子及墨家学派的宣传其思想形式，这说明天志、明鬼不是墨子的真实思想，更不是墨子思想的主流。班固答宾戏中说：孔席不暖，墨突不黔，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他日夜不休，以自苦为极，长期奔波于各诸侯国之间，宣传他的政治主张
