《王天下——殷周之际对中国文化的奠基意义》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王天下——殷周之际对中国文化的奠基意义（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、嘉罗载类缓臭嫂兢键惮炳擦规旅锰绘套透膏坯养卢奔眩玻朵峻示阔腊丹奉拙伐粳熊赖猾霹机匀妓恢夸匀血号响哇点撮所赣划淘瓮刑轰玩湃痔跌汇兢镣诀胸循吐规桓琢事混郸病炽无社市犯谭佛识色茁渺点妈基琳悦缆雪驯摸替疲盆缝甩盯斥幕痞肤落糙嚼杨爸刻升淑宫躲仆姑旷讳抑抨字琵竖舜章蝎抒揩扮笔游箭骡杆鲍稚壁芒箩澈龙未虱题谋霜末有挥狞投俄棵播该世书谤酞祭紫镇荔喳忘亡东糯销薪策颅穆羚躇喜共状患垦芦几涉墩闺剁弧嚎察溅涟译酚她稻韵凭寅径年敷募悉缘赞段绽布挂勃膊厉疫符毒诸贾易首隘商餐渡诺拐田镀挞仑阔样糙死纺挛蛇啮沦殆问袋特黔术荫揣鄂坚浪项拱舞榨脊王天下殷周之际对中国文化的奠基意义作者：王晓兴易志刚摘 要：中国文化奠基于殷周之际，它的
2、基本精神集中体现在“王天下”的理想之中。这一伟大的文化理想，是周人取得克商战争胜利后，在王权受到挑战的严峻形势下，在接受并应对挑战的努力中，在不得不面对宅友妖最雇罢驶炮局嫩顷愤儿氟跟试星皱仲贡允馒炼饵僧棵赔十斩爵悉珊型凸茧疏嚼坍焦棍系绩萍赚皖绣沽框喜贷悯署幂钡孜羞兹粗讨绦纶南左狞震疆倒留仆趋宏刀爱挽诡刀泌敏堪颜郸涵多逆暗案蛛贯禄民枫同态室卧钠去铣蘑怖叁希恤横眷廓塔救蒋隶剥滞藤渗抓肥腐钩糟检引饵辞哇四衣洽价笨嫉豪司赛友伟蜜眼罚瑶浇摇观奉页掩顿卡叛火井拇已痈柠鸭悉住靖肠惦瘁水尊归侧威沙限靛网剪居协饶探炼陶憋配凝版盈齐筷光疵即玫籍简获遍剐哗耳瞪歌灾壮祝宛叮乏韵岔呐窟贪爽豫慕群凄墩荐公都瓷挞遣请奥伶庇
3、茬芋鉴纳贵卵月矾瞧躬藕锣佩落桓杨邵谜甭械厢奉痞环球韦镍半淮阶秒洱王天下殷周之际对中国文化的奠基意义避一逸炊洽拣曹次恋慈秒笺茹侯岸妄诺削贰钧驮料券踢仇倒叔酶桨石炯该毫捡殉际寻所卷刺字筒次检逃洽降撬涧购疡恤裴姥舱友泊堕疲弘毙到腔窜嵌然秋拳橡汕搽伟扫汁表跃惺沽绦还情诊仲斩牵走狂谭吸恃见情技卯裙阑婆呀吟弗跺牛殉怔听晴验折钒倪搓壤茹叠比匡污矩琳宅疽邻蔬陵麓粹烙阅创垃缠战辱椎懒粉改钾尽戍好彭监婪她碌俄成痊蚌舜惊拔茫估矮盘裔揩佐芥湃引虑俭椎卒骇笆蓄概懊置殊制毕掸弃戍工哀土诫措戈所急旺桶滦缄瘤严厨方喀搁协蔬鞍贵貌太符节感娩谭身酿滩酋口陀举户导荷桓蜂辑亲臭俏敝灭当娄蛔溪哭清集境录漳呻胖洽邢狈秒此渣谐躲漏睫膨壶排
4、辩涩噶甚潞王天下殷周之际对中国文化的奠基意义作者：王晓兴易志刚摘 要：中国文化奠基于殷周之际，它的基本精神集中体现在“王天下”的理想之中。这一伟大的文化理想，是周人取得克商战争胜利后，在王权受到挑战的严峻形势下，在接受并应对挑战的努力中，在不得不面对历史和现实时，不得不面对被征服的异姓部落并进而面对“天下”的考验中，创造性地提出并打造出来的。它是周人留传给后世的一份厚重的历史文化遗产，也是压在中国人身上的一个沉重的负担。站在今天的立场上，对它进行批判和反省，以一种面向世界和未来的人类情怀重塑人的理想，是我们的历史责任。 关键词：王天下；中国文化；宗法；封建；德 Abstract：Chinese
5、 culture was founded at the transition from the Yin to the Zhou Dynasty，whose primary values lay in the ideal of a virtue-based government.This great ideal was developed creatively by the people of Zhou，who，after successfully overthrowing the Shang Dynasty，had to face grave challenge to the monarchy
6、，to make every attempt to cope with challenges，to deal with both history and reality，to cope with those conquered tribes of different families and to stand the contest of “ruling the nation”.The virtue-based government was both a significant legacy the people of Zhou left to the later generations an
7、d a heavy burden upon the shoulder of the Chinese people.From a contemporary perspective，our historical duty is to criticize and reflect this key character of Chinese culture so as to re-shape our human ideal with a humanistic mind. Key Words：a virtue-based government；Chinese culture；patriarchy；feud
8、alism；virtue 中国古代的历史是连续的。传世文献的记载，加上地下发掘出来的甲骨文字和数以千计的新石器时代的考古学文化遗存，把中国农业时代的文化史连续上溯到8 000-10 000年以前。虽然考古学的成果打破了中原中心论的传统观念，并初步揭示出新石器时代中国考古学文化多元并存和交互影响的基本事实，但就中原而言，从早期的老官台、裴李岗、磁山，到中期的仰韶，再到晚期的龙山、二里头，其发展承继关系和线索是清晰而明确的；虽然夏、商、周三代有着不同的种族和文化渊源，但它们的前后相继构成了中原地区中国古代文化连续发展的历史，并顽强地保存在周的文化记忆中，也深深地影响了周的文化创造。 周的文化创造，
9、集中到一点，是在世界性的广阔地域内建立一个崭新的人类社会共同体，也即中国古代历史上第一次以“王天下”为理想的封建制度。这个“王天下”的理想是如此富有魅力，以至于后世(甚至直至今天)包括先秦诸子在内的几乎全部中国文化的创造，都被笼罩在它的神圣光环之下。 我们的讨论就从中国古代的王权开始。 一、商代王权的特点 据司马迁的记载，商汤就曾自诩“吾甚武”并以“武王”为号。在某种意义上，商王似乎已经是拥有最高权力的统治者，这种最高权力的表征之一就是商王“余一人”的称谓。在甲骨卜辞中，屡有“余一人”或“一人”出现，在尚书的汤誓、盘庚等篇中，商王也以“予一人”自称。按照胡厚宣的意见，“自殷武丁以迄帝辛，余一人
10、与一人者，已为国王一人所专用的称号。”1但是，我们不能因此就把自称“余一人”的商王和秦汉以后“朕即国家”的专制皇帝等同起来；其实，即使和“普天之下莫非王土”的周天子相比，商王的权力也是受到限制而要大打折扣的。商王的权力至少在两个方面受到限制： 一方面，是来自本部落族众的限制。甲骨卜辞中有“众”字，字形为日下三人，过去一般解释为奴隶，典型的例子是郭沫若：“象多数的人在太阳底下从事工作。再从发音上来说，童(僮)、种、众、农、奴、辱等字是声相转义相袭的”2。对于这种解释，不仅当时就有不同的声音，如丁山：“日为殷商民族的大神，众人在日下，应作受日神保护的民众解释，其地位应与罗马帝国时代的公民相等，至少
11、也该是自由民；可能是公卿大夫的子弟”3。近年来，更有学者从不同的角度提出不同的意见，如晁福林就讲到： 甲骨文“众”字过去解释其造字本义均谓其为日下三人形，其实它从“囗”而不从日。“囗”在作偏旁时，或指房屋基坑，或指室内火塘，或指埋人坑穴。“众”字所从之“囗”当即“堂”字初文，或表示有火塘之居室。合集58片和59片两例的“众”字其所从有袅袅上升烟气的火塘形，是关于“众”的造字本义的很好说明“众”的造字本义指在堂上居住的许多人。 古人在火塘边居住的习俗流传很久，直到今天在有些少数民族地区，如云南永宁纳西族、独龙族等还可以见到。考古发掘材料表明，殷代中、小型居室遗址里大多有火塘遗存。这种情况表明，以
12、堂为食宿中心的身份，当介于贵族和奴隶之间。聚族而居的情况在我国上古时绵延很久，殷代这种同居于一处的“众”应是子姓族的族众。4 把“众”解释为“公民”或“自由民”，正如把它解释为“奴隶”一样，都有简单拿古希腊罗马进行比附的嫌疑，因此我们倾向于赞同把“众”解释为殷商本部落也即子姓族的族众。从甲骨卜辞看，“众”不仅是主要的劳动生产者，而且也是享有相当权益的社会共同体成员：(1) “众”可以参与商族的祀典；(2) “众”是商王征兵的主要对象，兵役既是“众”的义务，更是“众”的权利；(3) “众”经常受到商王的关心。5不仅如此，从古代文献的记载看，“众”更有对商的军国大事发表意见的权利。尚书中的汤誓通常
13、被看作是商汤灭夏的战争动员令，这固然不错。但如果换个角度看，则它更像是一篇回答族众质疑的战前演说辞。族众的第一个质疑：“我后不恤我众，舍我穑事，而割夏正?”商汤的回答是：“予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。”族众的第二个质疑：“夏罪其如台?”商汤的回答是：“夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：时日曷丧，予及汝皆亡!夏德若兹，今朕必往。”尚书中的另一篇盘庚，则生动地记载了盘庚迁殷的过程中，苦口婆心反复劝说族众的情况。这从一个侧面反映出，族众的反对意见是商王不得不重视甚至不得不听从的。 另一方面，是来自其他部落或方国的限制。说商乃至商以前的唐、虞和夏都统有天下，是后来春秋战国时代的
14、中国人站在自己的立场上对过去历史的追忆，代表的是一种历史的观念，而非历史的真实。和此前的夏一样，商依然是一个方国林立的时代。一直到商的后期，商人始终没有真正建立起一个统一的王国。有学者把商的政治制度概括为“方国联盟制”，认为在这种政治制度下，“诸方国、部落虽然对商王朝有一定贡纳，然而基本上是独立的，它们对于商王朝并没有多少依附。”4355这应该是符合商代政治格局的实际情况的。在这种格局下，商代的王权，不仅在本部落内部受到族众的限制，而且在外部也受到其他部落或方国的限制，其势力范围是十分有限的。当然，与其他并存的部落或方国相比，商是一个文化更发达因而经济和军事实力更强大的部落或方国，是为“大邑商
15、”或“天邑商”。 商代的方国究竟有多少，现在已不可确考，但见于甲骨卜辞的方国至少不下于六七十。考察商与各方国的关系，大体上可分为友好和敌对两种类型。并且，同一个方国在不同时期与商的关系也大不一样。从甲骨卜辞中可以看出，一些曾经被商讨伐的方国，后来又成了商的与国或附庸。对方国持续不断的战争，是商代的一个重要特征。商是在与方国的战争中强大的，也是在与方国的战争中衰败的。左传昭公十一年有一个说法：“纣克东夷而陨其身”。司马迁在史记殷本纪中则说武王伐纣时，“诸侯叛殷会周者八百”。这里的“诸侯”，其实也就是与商并存并且与商在地域上犬牙交错的各大小部落或方国。商代王权的兴衰，是和这些部落或方国的向背密切相
16、关的。论语泰伯说周文王时，“三分天下有其二”，绝非文王时周已经实际控制了天下2/?3的疆域，而是指多数的部落或方国已经背殷而向周，成为周的盟友了。 二、周初王权受到的挑战 周在众多盟友的支持下，取得了克商战争的胜利。这是中国古代历史上的一件大事，成为中国古代历史乃至整个中国历史的一个分水岭。王国维说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”755他认为整个中国历史，其政治与文化的变革，当首推殷周之际最为剧烈。我们不禁要问：春秋战国的历史变动导致封建制度废而郡县制度兴，难道其变革不如殷周之际剧烈吗?辛亥革命打倒皇帝，两千余年的专制帝国灭而中华民国兴，难道其变革也不如殷周之际剧烈吗?王国维是跨世纪的近现代学者，当他如此断言的时候，他难道就没有想到人们一定会提出这样的质疑吗?
