浅谈汉代压胜钱上的带钩图案

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1、浅谈汉代压胜钱上的带钩图案公柏青在汉代压胜钱中，许多钱上有带钩图案。中国钱币 2010 年第 3 期发表了刘春声先 生题为 趣味盎然的早期压胜钱 的文章。 文中介绍了五枚汉代压胜钱，其中三枚都有 带钩图案。那么为什么汉代压胜钱上会有带 钩图案，这种图案代表什么含义，它为我们 研究此类压胜钱的性质、用途和断代提供了 怎样的依据和启示，本文试谈一点浅见。一汉代压胜钱上使用的带钩图案，是琵琶 形和曲棒形带钩的侧面图。从现有的压胜钱 实物资料看，有些图案写实，能够清晰地分 清是琵琶形还是曲棒形带钩。其余图案是线 条图，图案在细部上有差别，很难见到雷同者，这些图案十分写意，较难具体区分为哪一种带钩，但是

2、从形制上看，均为此二种带 钩图案。王仁湘先生将带钩分为八式，汉代 存有六式，其中水禽形、琵琶形和曲棒形带 钩出土最多，其它种类带钩则出土很少，而 且个体差别很大。琵琶形和曲棒形带钩属于 大、中型带钩，束系腰间革带主要使用这两 种带钩，水禽形带钩较小， 主要用于佩器、 佩物和佩饰 。琵琶形带钩出现在春秋晚期， 曲棒形带钩出现在战国早期，材质以青铜为 主，玉次之，汉代以前均有多种形制，进入 汉代，特别是在西汉中期以后，逐渐定型为 钩首以龙头造型为主，钩体弯曲，带钩整体( 图 1) ，特别是在使用者近似 “S” 龙造型36身份较高的青铜错金银带钩中表现得更加明显。这些特点不仅体现在青铜带钩上，玉带

3、钩也是如此。 “汉代玉带钩首 也是以龙 首和禽首为主。 琵琶形玉带钩形制仿自 铜带 钩， 也 是 汉 代 玉 钩 中 见 到 的 较 多 的 一 类” 。定型后的琵琶形和曲棒形带钩造型被 广泛采用，逐渐地成为了带钩的标准形制。那么为什么带钩使用龙头、“S” 龙造型， 汉代压胜钱上为什么只使用这两种带钩图案， 它们又有什么样的含义呢? 这主要是受汉代 流行的祥瑞思想影响。 “祥瑞说的理论根据 相当简单: 简言之，所有自然现象都传达着 天的意志，所有的奇异事物与事件均可 以被看做是代表天的指令的 奇 异 现 象。 我们可以说祥瑞思想的一端是董仲舒的儒家 思想，根据他的理论，帝王乃为天子，天子 受命

4、于天，通过 受命符 之类的媒介物传 达天的指令即是祥瑞。祥瑞思想的另一端则 是由各种大众信仰构成的祥瑞观念，汉代民 众沉迷于祥瑞，尤其在灾乱四起的东汉时期， 祥瑞的观念到处弥漫。这些祥瑞包含有地瑞、 天瑞、 植 物 瑞、 动 物 瑞、 矿 物 瑞、 器 物 瑞、 神仙瑞等等” 。祥瑞思想观念被普遍接受与 汉代谶纬迷信盛行是相关联的。 说文 言 部 “谶，验也，有征验之书”，即所谓预言。 汉代人认为祥瑞是代表 “上天垂系” 的某些 现象。例如一只五彩鸟的到来，一只麒麟的 发现，一枝禾茎上多长了个麦穗，都是上天 的赐福，是当朝皇帝英明睿智、治国有方的 预示。根据 汉书 郊祀志 记载，汉代第 一次重

5、大的祥瑞是文帝时一条黄龙出现在成 纪县，此后各种动物、器物、星系、天气等 代表的祥瑞不断出现，到武帝、宣帝、王莽 和刘秀时期达到了高潮。上有所好，下必甚 焉，民间祥瑞观念盛行顺理成章。对于一般 百姓和官吏而言，他们敬神就是希望祥瑞降 临其身。那 么 怎 样 才 能 “主 动” 地 引 来 祥 瑞，而不 是 “被 动” 地 等 待 呢? 办 法 就 是 “发瑞”。据 史记封禅书 记载，一位方士劝告汉武帝说如果他想和神明对话，就在日常用品上描画它们的形象，否则神明不会 来; 史记 孝武本纪 记载，武帝用白鹿 皮制造皮币，“以发瑞应”; 汉书武帝纪 记载了造麟趾金以发祥瑞之应的事。 “可以 说有汉一

6、代，无论是日常用的车、镜、香炉、 妆奁、酒器、水器，还是住房或坟墓里，都 普遍装饰着祥瑞的形象。 当时的人们还 相信在日常用品和衣服上描画祥瑞的图像可 以引出真的祥瑞，叫做 发瑞” 。在汉代，龙的到来是最重要的祥瑞。文 帝时来了一条黄龙，汉高祖刘邦也说自己是 因为其母与龙交而来到人世。刘志雄等指出， 在汉代，龙是通天神兽、吉祥瑞兽和东宫龙 宿 。当时的人们认为龙是真实存在的，并 认为 “龙为吉物，遭加其上，吉祥之瑞，受 命之证也” ( 王充 论衡 奇怪篇) 。此时 龙的图案尚未被皇家垄断，使用龙的图案和 造型来 “发瑞”，自然被广泛接受。带钩用 龙头为钩首， “S” 龙造型为钩身，正是祥瑞 思

7、想观念及 “发瑞” 作法在带钩上的体现。 人们广泛接受并且普遍使用这些带钩，也使 琵琶形和曲棒形带钩得以定型，成为了带钩 的标准形制。由于这种龙头带钩能够引发祥 瑞，因此，带钩本身也成为了祥瑞器。日本有学者认为带钩有厌胜 ( 即压胜) 作用， 东观汉记 中确有 “邓遵破诸羌， 诏赐金蚩尤辟兵钩一” 的记载。但是此 带钩能辟兵，原因是该钩使用了兵神蚩尤的 图案。像这种蚩尤造型的异形带钩极为少见， 有厌胜功能的只是个别带钩。一个带钩能发 瑞还是能厌胜， 除决定于图案和造型以外， 还要 看 文 字。 目 前 所 见 带 钩 上 的 文 字 都 是 “君高迁”、 “长寿”、 “长宜子孙” 和 “千 万

8、” 等吉庆语言，而没有与厌胜有关的文字。压胜钱上使用以琵琶形和曲棒形带钩为 代表的带钩图案，无疑是为体现带钩的祥瑞 含义。汉代带钩数量多，使用范围广，是统 治阶级和为其服务的文人武士的身份象征，37带钩的祥瑞含义也被人们普遍接受。 因此，在压胜钱上使用带钩图案，符合当时社会的 观念， 是 祥 瑞 思 想 观 念 在 压 胜 钱 上 的 具 体 体现。二压胜钱上使用带钩图案，要表达的自然 是祥瑞含义，但是钱上并不仅仅只有带钩图 案，还有其它图案和文字，当各种要素结合 在一起后，又使该钱有着什么样的性质呢? 为说明方便，根据压胜钱上文字和图案搭配 的不同将此类钱分为五种: 第一种，钱上只 有钱文和

9、 带钩图案; 第二种， 钱上有钱文、 带钩图案和文字; 第三种，钱上有钱文、带 钩图案、文字和其它图案; 第四种，钱上只 有带钩图案和文字; 第五种，钱上有带钩图 案、文字 和 其 它 图 案。 下 面从三个方面来 考察。第一， 材 料、 形 制 和 钱 文。 在 材 料 上， 压胜钱主要使用青铜材料，也有的表面镏金。 青铜与黄金都是吉金，当时流通中的货币材 料是青铜。在形制上，压胜钱主要采用了圆 形方孔的形制， 与流通中的货币形制一致。 钱文是西汉五铢、大泉五十、货泉和东汉五铢，同流通货币相同。钱为吉物，“失之则贫弱，得之则富强” ( 鲁褒 钱神论) 。货币 无疑是人们喜欢拥有的财富代表，压

10、胜钱采 用同货币相同的材料、形制和钱文，是希望 有代表财富的意义。第一种钱可以理解为在 流通钱上加上带钩图案，体现的是祈财迎祥 的含义。第二，文字。除钱文外，压胜钱上的文 字，绝大多数是 “富贵昌、乐未央、大吉羊 ( 祥) 、命益长”、 “宜酒食、乐无事”、 “宜官”、“君宜侯王”、 “宜子孙”、 “禄命长”、 “宜泉”、“常乐富贵”、 “ 寿西王母，大宜子 孙” 等吉庆语言。由此可见，第二种和第四 种钱，表达的是祈福、祈官、祈财和祈求平 安长寿等吉祥意义。第三，图案。压胜钱上的图案较多，内 容也比较复杂，与带钩同时出现的多为星相 图，其中北斗七星图案最多。在汉代，人们 将星星与神联系在一起，

11、各种星相也代表了 神的意志，神掌管着人间的事物。 搜神记卷三 有 “ 南斗注生，北斗注死。凡人受 胎，皆从 南 斗 过 北 斗。 所 有 祈 求， 皆 向 北 斗”。在一般的观念中，北斗主宰了人的生 死。 “在钱币上装饰北斗七星，是寄 托保佑之意。汉代压胜钱上多有北斗七星、 南 斗 六 星 及 参 宿 三 星 等 星 相 纹，其用途也盖出于此” 。除星相图 外，钱上还有鱼、龙、凤 ( 鸟) 、胜、 星、月、乳 丁、 决 纹 等 图 案。 另 外， 在个别压胜钱上有博局纹饰。在汉代 的铜镜上有 “刻娄 ( 镂) 博局去不羊( 祥) ” 的文字，李零先生认为这种纹 饰有辟除不祥的功用 。但此纹饰与

12、 带钩图案搭配的并不多。图 2 这枚压 胜钱，背面虽然有博局纹，但是其间 有 “寿西王母，大宜子孙” 八个字， 看不 出 有 压 胜 的 含 义， 却 同 钱 正 面“乐无事，宜酒食” 一样，有吉庆的 意思。通过对各种图案含义的认识和38分析，第三种和第五种钱中，绝大部分的图案同带钩图案和文字一样，表达的也是祈福、 祈财、增寿、寄托保佑平安等吉祥意义; 有 一些图案有辟除不祥的厌胜含义，但不是主 流，而且厌胜的方法针对性并不强，功能也 不突出。李零先生认为，压胜即 “厌劾妖祥，也 叫厌胜，是驱鬼除邪的巫术” 。当时的人们 认为鬼怪无处不在，人们得了各种病，就认 为是各种不同的鬼造成的。所以，驱

13、鬼避鬼， 就成了人们日常生活中的重要内容，厌胜鬼 怪之法也普遍受到推崇。 睡虎地秦墓竹简 中有甲、乙两种 日书，列有丘鬼、 刺鬼 等鬼怪妖祥几十种，并且描述了其特点和不同的厌胜方法。如: 人们 “以桃为弓，牡棘为矢，羽 之 鸡 羽， 见 而 射 之” 来 驱 逐 “刺 鬼”。马王堆帛书 五十二病方 有 婴儿 瘛 ( 小儿惊风) 治病方法是: 以草灰涂匕 ( 饭匙) ，并以泥浆水唾匕，然后祝之 ( 即祝由，一种咒禁治病的巫术， 用于驱鬼治病， 也为厌胜法一种) 。祝辞大意为令瘛鬼停止 作祟，否则将杀之并陈尸于市。然后用匕刮 摩婴儿患处，置匕于泥浆水中，见血则泼之 墙上，再取泥浆水， 反复操作 。

14、 可见厌胜 是驱逐鬼怪之法，目的是除病、去邪、消灾。 在厌胜的方法上对不同的鬼用不同的方法。 在汉代人们的观念中，对待神鬼是两种不同 的态度，即敬神驱鬼。敬神多用仪式、贡献、造像、语言、文字和图案等来表示对神的信奉，希望得到神的保佑; 对于鬼怪则更多采 用的是厌胜办法，从而达到驱逐的目的。我们从对汉代有带钩图案的压胜钱各个 构成要素和五个种类的分析中发现，有压胜 功能的钱并不多，总体而言体现的是祈福迎 祥的吉祥含义。 虽然人们习惯称为压胜钱， 但它同带钩的性质一样，是汉代祥瑞思想观 念和发瑞做法相结合的祥瑞器，其性质是祈 福迎祥的吉祥钱。“善器必用贵人，恶器必施贱者” ( 王充39论衡 骨相篇

15、) ，这种能够带来吉祥的压胜钱和带钩一样，主要是统治阶级和为其服 务的文人武士之类 “贵人” 日常所用之物。 从出土情况看， “汉代这些精美的压胜钱， 多出 土 于 贵 族、 豪 门 等 上 层 社 会 的 墓 葬 之 中”瑏瑡 。有带钩图案的压胜钱主要采用圆形方孔 形制。此外还有其它造型，如图 3、图 4、图5 和图 6 瑏瑢 ，它们都留有穿孔。在对实物的考 查中，也发现了大量使用的痕迹，说明它们 是当时人们日常生活中使用的物品。主要的 用法是佩戴、悬挂和装放在特定的地方。从 钱上文字和图案看，在具体用途上内容更加 丰富。如图 2 的压胜钱，刘春声先生就认为 应该是一枚祝寿性质的压胜钱。有些钱可能 是用于祝贺升迁、结婚生子等，有的用于赏 赐、馈赠、 纪 念、 祈 福; 有 的 钱 没 有 净 边， 可能专门用于殉葬。 我们见到的实物不多， 史料也乏记载，在当时应用的范围可能比我 们认识会更广。此类钱主要是人们日常生活 与交往中使用的吉祥之物，绝大部分不是为 殉葬专门制造。至于这些钱多出于墓葬之中， 一方面是因为汉代至今时代久远，传世的压 胜钱极难见到和确认; 另一方面， 在汉代， “生器” 用 于 殉 葬 非 常 普 通， 事 死 如 事 生， 日常佩挂使用的压胜钱在墓葬中出土，十分 正常。有带钩图案的压胜钱钱文最早是西汉五 铢。没有钱文的钱外廓高挺齐整，内穿口有 的大一些，