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1、咬文嚼字回尊敬的一如既往 万分荣幸编辑一如既往对鄙人的侧目。关于先生上一篇对在下的谆谆教诲，令某收益匪浅。但实令某动容的，是先生在行文中的摇曳生姿、真情流露。而既然如今先生说明辩论的话，在下也当仁不让，唠叨两句。先生哲学命题般的标题醒目了然，大有标题党之风度；其内容也是掷地有声的判断，颇具权威砖家的气势。标题如下：“无谓坚守是年轻特有的病态属性。”某喜欢咬文嚼字，题目还是需要细细分析的。“无谓坚守”，想必指的是在下，以及在编辑先生头脑中盲目划分以在下为代表的愤青或者伪文艺青年之流的行为。很高兴先生将在下的“坚守”定性为“无谓”，提醒在下以及上述之流无需继续努力；而“年轻”的话，就真让先生“猜”
2、对了，顺带说一句，先生行文“猜”的功夫相当了得，而且先生可以能动地将其“猜”转化为事实（或者听起来像事实），令某佩服；“病态属性”更是让人感觉天马行空，如坠雾中，不知所云：究竟这是一种病，还是一种状态，还是一种内在属性（质）？确实将博大精深的中文用得出神入化。“无谓坚守是年轻特有的病态属性”。既然如此，那当我不再年轻时，“无谓坚守”就不再是“病态属性”了吧？或者这样理解，当我不再年轻时，“无谓坚守”就会像玛雅文化一样，无缘无故的消失，那么人就不再“病态属性”了。不是的不是的，编辑先生的意思是，“无谓坚守”这个行为是从年轻人身上发现的，而且所有患者都是年轻人！哦，原来如此。那么我想请教，编辑先生
3、的这个命题是基于何种观察、何种研究而生发的呢？或者具体点说，观察研究的年轻人对象数目大概是多少呢？一还是二？我的意思是，即使这个世上只有一个人“无谓坚守”，这个人恰好是年轻人，那么的判断就毫无疑问地正确了。但这个判断有何意义？噢，不是的，肯定不只一个，而是许多许多！如果是许多许多的话，打个比方，30%。你的判断是正确的，但你的这个判断将会引来另外70%的不满。将个别作为整体，这不是现在新闻媒体最常用的招数吗？某某人犯了事，确定他为什么名牌大学生，然后就大大只字“某某大学生作奸犯科”之类。当然当然，你的判断照样正确，但无疑会造成人们先入为主的观念。不是吗，现在的人，看了类似的报导，就感叹：唉，现
4、在的大学生云云。闲话休序，下面看看编辑先生的宏论。论题：纯文学写手没有“纯在”的必要论点：纯文学=纯意淫+纯扯淡。对纯文学的绝对盲目信仰是一种悲剧。论据：以我（一如假包换的纯文青）这些年来的人生剖析为基础。如下：论题所谓的“必要”，指的肯定是客观方面，即从社会存在方面去探讨。而论点说的却是写手们主观方面的问题。撇开什么劳什子主客二分的方法来谈，单从现象说，难道先生发现过写手“纯在”的现象么？当然是存在了这样的现象，你才可以去论证有没有所谓的必要！而首先的首先，何为“纯在”？不吃饭不交际不游戏不劳动？先生在文中没有说明。我想先生说的是对纯文学的绝对盲目信仰吧。不必将许多东西都绝对化了方便供自己批
5、判，纯文学也好，写手也好，都是很复杂的。甚至是混沌的，没有简化的途径。“绝对盲目信仰”存在吗？“绝对”，我一直不太敢用这个词，奉劝大家以后都少用。关于先生的论据，确实是现身说法，让人感动。其实我想说的是，对纯文学，爱就是了。没必要将它和生活或者社会对立起来。他们曾经对立过吗？一直没有，都是人们的误解。有人以为文学必要高于生活，这不错，但他们常常将此理解为脱离生活。他们一直喋喋不休的，不都是那些诗人作家穷困潦倒的例子吗？他们都以为那些人脱离生活了，高于生活了，只活在自己的世界里头。但为什么不宽容一点接受他们只不过以自己的方式生活罢了。每个人的生活方式都千差万别，不过他们的走得比较远。很多人为卡夫
6、卡惋惜，岂知卡夫卡他本人不快乐？你所知道的卡夫卡是否是卡夫卡？你对卡夫卡的了解和卡夫卡对自己的了解差异有多大？这些全然都是未知之数！所以不要轻易地就用类属词来称呼人，比如“愤青”、“文艺青年”之类。总是为人贴上标识供自己方便理解，或者替自己贴上供别人方便理解。我还是那句，人是混沌，没有任何简化的途径。其实说到这里，我真想问编辑先生一句：你知道我是怎样的人吗？但我不会问。因为我也曾经针对编辑先生写过一篇急就章。我知道，其实你写这文章针对的根本不是我，因为你不认识我。我当时也是这样的心情。你与我，想攻击的，还不是那些简化了的，供自己方便批判的东西？是这样的，言在斯，意在彼！意在可以引起人们的思考与批判。我在这里就不准备东施效颦，也现身说法了。诚如村上所言：总觉得老是讲自己不太地道。个人性格罢了，没有别的意思。真的！算了吧，告别以上的文字游戏吧！因我也累了。贴一首林夕的词 就是我想说的话！可能与纯文学无关，但关乎怎么看待纯文学侧面犹如巡行和汇演你眼光只接触我侧面沉迷神情乱闪你所知的我其实是那面你清楚我吗你懂得我吗你有否窥看思想的背面和你每天如情侣相见说爱说天偏偏讲得太浅看着我吧对住我吧透视我吧可感到惊讶你是你吧我是我吧这是爱吧可需要消化
