《精解新课标要求背诵的老子八章》由会员分享，可在线阅读，更多相关《精解新课标要求背诵的老子八章（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、精解新课标要求背诵的老子八章2017 年版高中语文课程标准要求学生选择背诵老子部分内容，指定背 诵八章：1、第八章“上善若水” ；2、第十二章“五色令人目盲” ；3、第十五章“古之善为士者” ；4、第二十二章“曲则全” ；5、第二十四章“企者不立” ；6、第二十七章“善行无辙迹” ；7、第三十三章“知人者智” ；8、第八十一章“信言不美” 。老子这八章对于学生来说比较陌生。 在理解的基础上进行背诵， 记忆才 牢固。目前，高考也要求学生理解记忆， 为此，本文特对这八章内容做简要解析。 学生可以自行阅读，老师可以当作指导学生背诵老子的教学资料。一、上善若水原文水善利万物而不争， 处众人之所恶， 故
2、几于道。 居，善地； 心，善渊；与， 善仁；言，善信；政，善治；事，善能； 动，善时。 夫唯不争，故无尤。 大意最善的人好像水一样。 水善于滋润万物而不与万物相争， 停留在众人都不喜 欢的地方，所以最接近于“道” 。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保 持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于 精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善 的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。注释上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。处众人之所
3、恶：即居处于众人所不愿去的地方。 几于道：几，接近。即接近于道。渊：沉静、深沉。 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。 动，善时：行为动作善于把握有利的时机。尤：怨咎、过失、罪过。解析 这一章以自然界的水来作比喻，以水性来比喻道德高尚的。水有三个特点： 一是柔，二是润泽万物而不争， 三是处卑下之地。 认为最完善的人性就应该具备 这三个特点，做有利于他人的事情，要有服务精神。与人相交，没有必要去争利 争名。更重要的是，还愿意去别人不愿去的地方， 做别人不愿做的事情。 一句话， 就是能忍辱负重，任劳任怨，去帮助别人，为他人服务，为他人提供
4、便利。为什 么这样的品性是最善的呢？在老子看来， 水善利万物而不争， 处卑下之地， 最接 近“道”。德行高尚的人具备了水的这样的品性就是最善的。德行高尚的人行事的态度怎样呢？行事的方式又是怎样呢？老子并列举出 七个“善”字，那就是善于择地而居，善于保持沉静心态，善于真诚待人，善于 诚信做事，善于精简为政，善于发挥所长，善于抓住时机。只要做到这些，别人 就没有什么怨尤了。二、五色令人目盲原文五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难 得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。大意追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱，也将使人视觉迟钝；追求五音刺激， 使人畅享美音，也将
5、使人听觉失灵；追求五味享受，使人饱口福，也将使人味觉 功能退化；追求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使人放荡发狂；追求稀罕 的物品，使人满足心欲，也将使人行为失范。因此，圣人只求吃食物饱腹，不求 声色享乐，所以，人应摒弃外物的欲望，保证安定知足生活。 注释五色：指青、黄、赤、白、黑。目盲：比喻眼花缭乱。五音：指宫、商、角、徵、羽。耳聋：比喻听觉不灵敏。五味：指酸、苦、甘、辛、咸。口爽：意思是味觉失灵，生了口病。畋猎：打猎获取动物。行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。 解析在这里，老子针对统治者贪欲奢侈、纵情声色的生活写了这几句话，其目的 是揭露统治者
6、的奢靡生活，劝诫他们回到自然安定的生活状态中来。老子反对的是统治者的腐朽生活方式， 并不是反对普通民众的文明生活。 他没有 把精神文明与物质文明对立起来，没有否定文明进步。他希望构建一种宁静恬淡 的生活方式，而不是贪俗的生活。如果一个人越贪图外在的世俗生活， 心灵就越容易空虚。所以，老子提醒人 们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静。现在，现代文明高度发达，一 些人沉迷声色物欲不能自拔，价值观、道德观出了严重问题，老子的思想就是清 凉剂，对这些人或许有一点警示作用。三、古之善为士者原文古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬 涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若
7、冰之将释，敦兮其若樸，旷兮其若谷， 混兮其若浊，孰能浊以止静之徐清，孰能安以久动之徐生，保此道者不欲盈，夫 唯不盈，故能蔽而新成。大意古代懂得道行的人，深邃通达，玄远深刻，一般人看不懂，正因为难以理解，所以只能勉强形容描述：谨慎、犹豫啊，好像冬季在江河上步行；警觉戒备啊， 好像害怕周围四方的邻居；恭敬严肃啊，好像去做客人；放松自己，行动潇洒啊， 像冰河消融；淳朴、诚恳啊，像未加工的材料；心怀旷达啊，像深幽山谷；有涵 养，包容一切啊，像浑浊的水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变 动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。注释微:至小无内。容：
8、形容、描述。豫：谨慎、犹豫容状。犹：谨慎自持。混:包容，涵养一切。解析“道”玄妙精深、恍惚难定的。一般人难以把握“道”，而得“道”的高人 与一般人不同。他们的风貌、他们的人格都与没得“道”的人不同。从得“道” 的人的风貌、人格可以感知“道”，但难以言说。得“道”人静谧幽深、难以理 解。老子也只是勉强描述一番。但是他们能很好地处理静动，非常有创造力。四、曲则全原文曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下 式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争， 故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。意思（从另个角度看问题，才能够周
9、全，做人也一样）委曲却能得到保全，弯曲 却能得到伸展，低洼却能得到充盈，破旧却能生出新的，看似取得少却能获得多， 贪图多得却将产生迷惑。因此圣人坚守无为原则作为典范。 不自我张扬，所以能 显明；不自以为是，所以能是非彰明；不自吹自擂，所以能功勋卓著；不自高自 大，所以能长久。惟有不与世相争，天下才没有谁能与之相争。古人所说的“曲 则全”等话，怎么会是空话呢？它确实是能够达到的。注释枉：屈、弯曲。敝：凋敝。抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。式：法式，范式。见：同现。明：彰明。伐：夸解析老子从生活经验出发的角度，阐释的他的辩证法思想。老子先用了六句讲述 事物由正面向反面变化的辩证法思想，用“委屈
10、”与“保全”、“弯曲”与“伸直”、 不满和盈溢、“破旧”与“新生”、“少得”与“多得”、“贪多”与“迷惑”六对 关系阐明正反阴阳转化的道理。接着指出做人“四不”原则，即“不自见” “不 自是”“不自伐”“不自矜”。随之得出结论：不争。老子告诉人们，做任何事情 都不可能一帆风顺，可能遇到各种挑战。在这种情况下，可以先采取退让、不争 的办法，通过等待，静观来等待事情发生变化，然后抓住时机，采取行动，从而 达到自己的目标。五、企者不立原文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。大意抬起脚后跟想提升自己的高度，却会站不稳。把
11、正常的两步并作一步走路， 却走不快。凭着自己的眼睛去看事物却看不清。凭着自己的主意去判断事情是非， 却不能分清是非。自我夸耀的人却没有功劳。自大自满的人却不能长久。如果从“道”的方面来说：上面的行为都是多余、累赘的，就如同剩饭、赘瘤。所以万 物（连神灵）都讨厌它，所以得道的人做这样的事情。注释企：踮起脚后跟站立叫做“企”。跨：两步并作一步走路。是：正确。彰：彰显。伐：夸耀。矜：自满，自夸。赘：多出的瘤子。恶：讨厌。解析这一章包含有辩证法的观点，“企者不立”、“跨者不行”、“自见者不明”、 “自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”，这些行为和结果是对立的、 相互矛盾的，这样的行为却产生了对
12、立的结果，这就是一种辩证的观点。 但是这些做法却是错误的，让圣人讨厌的，因为这样做事轻浮的、急躁冒进的。 老子反对轻浮、急躁冒进的做法，认为这是反自然的、不可待的。六、善行无辙迹原文善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关犍而不可开；善结无绳 约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷， 是谓要妙。大意善于行车，不留辙迹；善于言谈，不留话柄；善于计数，不用筹码；善于守 门，不用栓梢，而人不能打开；善于结绳，不用绳索捆人，而人不能解开。因此， 圣人经常善于救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物
13、尽其用，所以没有被废弃 的物品。这就事所谓的内藏聪明智慧。 所以善人可以做恶人的老师，不善人可以 作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然聪明，其实糊 涂。这叫着精深微妙的道理。注释辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。瑕谪：过失、缺点、疵病。一说，话柄。数：计算。筹策：古时人们用作计算的器具。关犍：栓梢。即栓。约，指用绳捆物。袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。资：取资、借鉴的意思要妙：精要玄妙，深远奥秘。解析这一章说明的道理：一是善的行为是符合“道”的，是一定因循自然的。所 以只有符合“道”的行为才是真正的“善”。二是从“道”的角度来看，这个世 界上没有“弃人”和“弃物”。所谓
14、的“弃人”只是没有把他放在合适的位置。 所谓的“弃物”也只是使用的场合不适当。这些思想深刻地影响着我们的生活， 首先，做事一定要道法自然，顺应自然规律，事则成，违背自然规律，事则败。 其次，仔细客观公正对待人、物，给予他们合适位置和发展空间。这就是“道” 的智慧，是尊重生命、尊重自然的大智慧。七、知人者智原文知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不 失其所者久。死而不亡者寿。大意认识别人的才能和弱点，从而正确地运用和必要地制约、 更好地开发，这称 为智慧；反观自身知道自己能做什么，究竟有多大能力，最易失误的是什么，这 称为有自知之明。能够击败敌手，超越他人的功绩，这可
15、以证明你能力卓绝；而 能够不断战胜自己的不良欲望、恶劣习性，超越自我，更上一层楼，才是真正的 强者。懂得安于宁静、内心满足、平安喜乐、祥和自然就是最大的财富。能够坚 持自己的信念，克服重重险难奋勇前进的人才算有志气。 在任何情况下不忘记自 己的根本，不迷失自己的本心，才能长久地保存自己。就算实体遭到毁灭，精神 仍源远流长才是真正的生命长久。能够认识、理解别人的人是智慧的人。能够认识、正确评判自己的人是聪明 人。能够战胜别人的人是有力的人。能够克服自身弱点的人是坚强的人。 知道满 足的人是富有的人。意志坚强奋勇前进的人是有志气的人。 始终不丢失“道”的 人是能长久保持本心的人。形体消亡了精神与道一样长存的人是真正生命长久的 人。注释强：刚强，果断。强行：坚持不懈，持之以恒。死而不亡：身虽死道犹存。解析老子谈对他人和对自己的方法和态度：要“知人”，就是要了解别人、认识 别人，要“自知”，就是要了解自己、认识自己，要“胜人”，就是要胜过别人， 征服别人，要“自胜”，就是要胜过自己，征服自己。这样的人才能称得上智慧的人，明智的人，有力量的人，自强的人。做到这些的人，方称的上有精神的 人，人活的是精神，因精神而永存。丿八、信言不美原文信言不美，美言不信。
