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1、语 文 试 题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成各题。材料一：希波克拉底誓言的诞生和发展希波克拉底是古希腊伯里克利时代的一名医生，被尊称为“西方医学之父”及“医学哲学之父”。他建立了健康和疾病的平衡学说，这种理论几乎一直延续到19世纪。与希波克拉底的医学成就相比，更让世人铭记在心的是希波克拉底誓言。希波克拉底所处的古希腊时代，医学并不发达，医生和鞋匠、裁缝一样仅仅是手艺人。医疗行业非常混乱，医疗行为不受道德约束，导致医学发展停滞不前，病人的生命得不到法律保证。为了改变这一现状，希波克拉底创立了希波克拉底学派，收徒施教，将医学发展成为专业学科，使
2、之与巫术及哲学分离，并制定了规范的医疗行为准则。后人对其言行做了总结，以希波克拉底誓言的形式公示于众，界定了医生这一职业的本质，确立了医生的专业精神，规范了医疗行业的行为准则，使之成为后世医生安身立命的根本，直至今天。希波克拉底誓言如下：医神阿波罗、阿斯克勒庇俄斯及天地诸神为证，鄙人敬谨宣誓，愿以自身能力及判断力所及遵守此约。凡授我艺者，敬之如父母，作为终身同世伴侣，彼有急需我接济之。视彼儿女，犹我弟兄，如欲受业，当免费并无条件传授之。凡我所知，无论口授书传，俱传之吾子、吾师之子及发誓遵守此约之生徒，此外不传与他人。我愿尽余之能力与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为。
3、我不得将危害药品给予他人并不作此项之指导，虽然人请求亦必不与之，尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。无论至于何处，遇男或女，贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福并检点吾身，不做各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祇让我生命与医术能得无上光荣。我苟违誓，天地鬼神共殛之。世界医学会于1948年根据希波克拉底誓言颁布了日内瓦宣言，到2017年11月已经更新为第7版。日内瓦宣言又被称为现代版的希波克拉底誓言，被全世界奉为医疗行业最高行为准则
4、。宣言如下：作为医学界的一员，我庄严宣誓，为服务人类而献身；我将患者的健康和福祉置于首位；我将尊重患者的自主权和尊严；我将保持对人类生命的最大尊重；我将不容许年龄、疾病或残疾、信仰、民族、性别、国籍、政治立场、种族、性取向、社会地位或其他任何因素干预我的职责和我的患者；我将尊重所寄托给我的秘密，即使患者死后；我将以良知、尊严和高尚的行为践行我的职业；我将维护医学的荣誉和高尚的传统；我将给予我的老师、同事和学生应有的尊敬和感谢；我将为了患者利益和医疗进步分享我的医学知识；我将照料自身健康，维持能力，以提供最高质量的服务；我不会利用我的医学知识侵犯人权和公民自由，即使受到威胁；我郑重地、自愿地做出
5、这些承诺，以我的名誉担保。材料二：中国的医学誓言与医德其实在中国古代医学界，很早就有和希波克拉底誓言及日内瓦宣言有异曲同工之妙的文献。比如唐代名医孙思邈所创大医精诚，其精华之处为：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜生命但发惭愧凄冷忧恤之意，不得起一念芥蒂之心，是吾之志也。”可见中外古今对医生的界定是相似的，即德艺双馨。和许多国家一样，中国根据希波克拉底誓言和日内瓦宣言的内容，也制定了符合中国国情的类似宣言和法规，即中国医师宣言，或称中华
6、人民共和国医学生誓言。誓言如下：健康所系，性命相托。当我步入神圣医学学府的时刻，谨庄严宣誓：我志愿献身医学，热爱祖国，忠于人民，恪守医德，尊师守纪，刻苦钻研，孜孜不倦，精益求精，全面发展。我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。救死扶伤，不辞艰辛，执着追求，为祖国医药卫生事业的发展和人类身心健康奋斗终生。（摘编自龚涛人类的医学法典希波克拉底誓言炎黄春秋2020年第3期）1.下列对希波克拉底誓言提出的医生行为准则理解不正确的一项是 （ ）A.提高专业知识的学习能力和传播力度，虽然医学有局限性，但医生要无所畏惧，尝试一切可能。B.为服务对象谋利益，病人的生命安全和身体健康永
7、远是第一位的，且人人平等。C.绝不利用专业知识和职业便利做不道德的事情，甚至是违法的事情。D.在医疗行为中要有高超的医术，还要有人文关怀，尊重病人的隐私，保守病人的秘密。2.医生是医学精神践行者，下列医生的言行不能证明“人文关怀”的一项是 （）A.美国医生特鲁多的墓碑上镌刻着行医生涯座右铭：“有时去治愈，常常去帮助，总是去安慰。”B.英国护士南丁格尔在战地医院做护理工作，每个夜晚她都手执风灯巡视，被称为“提灯女神”。C.加拿大医生白求恩在中国抗日战争期间组建医疗队来华创办卫生学校，培训医疗人员。D.北京协和医院医生林巧稚一生接生了五万余名婴儿，很多孩子的名字中被父母嵌入“林”字。3.下列对材料
8、相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （）A.希波克拉底被尊为“西方医学之父”“医学哲学之父”，他撰写的希波克拉底誓言流传至今。B.希波克拉底时代医疗混乱，巫医不分，规定医学技术“不传与他人”，表明“同行是冤家”自古有之。C.唐代名医孙思邈的大医精诚特别强调医者的精诚之“志”，这与希波克拉底誓言的表达异曲同工。D.医学是让服务对象将身体和信任都交给服务者的职业，需要医生具备精湛的医术和高尚的道德品格。4.说说中华人民共和国医学生誓言从哪些方面表达了职业追求，并为这则誓言提取两个关键词。5.请概括希波克拉底誓言日内瓦宣言作为医生行为准则所遵循的核心理念。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅
9、读下面的文字，完成各题。马鬃燃烧鲍尔吉原野马群冲过来，好像在你面前砌来一座奔流的城墙。这座夹杂枣红色、灰色、白色和黑色的城墙顶端飘扬着群马的颈部鬃发，这是马的五色战旗，在风中猎猎招展。马群踏过，你看不清每匹马是什么样的马，但马的鬃发和拉成直线的尾巴给你留下强烈印象。阳光下，马的皮毛闪亮，马蹄如千足之虫的脚爪翻飞。马鬃是马从天际拉过来的绳索，牵着云团迁移。从山顶看马群跑过大地，看它们鬃发飞扬，仿佛大地燃烧着黑色亚麻色的火焰，一丛丛火焰下面有马蹄踏出的沉闷鼓点儿。在河边看低头饮水的马群，马们伸着修长的脖子探向清澈并缓缓流动的河水。河水映照马的鼻梁，而风用马的鬃发盖住了它们的眼睛。这些没有修剪过的鬃
10、发代表马的野性。它们不是驾驭马车的牲畜，是大自然的子孙，崇尚自由，与人平等。最健壮的马鬃发最长，这是马群中的公马，人称儿马。牧民说，不要碰公马的鬃发。不能修剪，甚至不能摸。马馆告诉我，公马的鬃发不能碰到剪子，不能遇到一切铁。我知道，即使是一般的马，也不能够随便给它修剪鬃发。给马剪鬃发要挑选一个好日子。阳光普照，微风和煦，这才好。马不能在它生日的那天被剪掉鬃发，牧民们认为这对马的健康有害。牧民们记得自己马群里每一匹马的生辰，用脑子记而不是用笔记在纸上。可是现在草原上的马很少了。我对马的描述来自记忆，而且是很久以前的记忆。草原上为什么见不到马？现在放羊放牛不用马了，用摩托车。一位法国作家说：“马是
11、人类驯化的动物中最成功的范例。”经过驯化的马，可以把它的智慧、勇气和力量与人类的愿望相融合。除了马，没有哪种动物能达到这个境界。它知道人在想什么，它用忍耐力达成人的愿望，人类再也找不到这样的动物了。虽然人所养的宠物也会奉迎人，比如说犬类。那只是逢迎，而不是融合。马戏团驯养员鞭子下的猴子也会逢迎，但那也不叫融合，是谄媚。马最优秀的品质之一是不向人类谄媚。人也好，动物也好，一谄媚就坏了自己的品质。马在早晨的草原上奔驰，它喜欢看到草叶上晶莹的露珠在马蹄的震动下纷纷滑落。马喜欢看日出的红光从山顶上流淌下来，灌注草原，把青草的纤毛染上一层红光，马觉得这才是上天最好的礼物。马看到河水无声地流过去，而鹅卵石
12、仍然在原来的位置。它踏过河水，踏过的地方水花四溅。然而草原上几乎见不到马了。有一些牧民养马是喜欢马，不用来放牧，也不把马当作交通工具。在内蒙古的牧区，多数村子修上了水泥的通村公路。马蹄子只适合在土里翻盏，马没办法在水泥路上行走，容易摔倒，马走在水泥路上胆战心惊。如果下了雨或结了冰，马、牛甚至羊都不敢在水泥路上行走。大地则是另一回事，所有在大地降生的生灵都能在大地行走，无论地上有没有雨雪冰。马喜欢自由，包括跑与静立。马跑的时候，大地像扇子一样在它眼前敞开，有丘陵、河流，以及像羊尾巴一样在天边晾晒的灰云朵。可是，自从牧区实行草场联产承包之后，牧民们把自家的草场封上了铁丝网。草原的辽阔只是一种假象，
13、事实上，它早被网格般的铁丝网所分割，马往哪里跑呢？这是马群减少的主要原因。另一个原因是禁牧令。巴林右旗禁牧已经十年了，在他们那里，一年四季都不允许牲畜在草场上放牧，草原是空荡荡的，只有草和土，还有天上的云彩。没有牲畜的介入，草原上的牧草迅速退化。牛群、羊群、马群在游牧中会把草籽和多样性的生物因素携带到四面八方。它们的践踏和粪便促进了草原的健康成长，这是大自然原本的含义。当草原没有牲畜游荡的时候，牲畜所需要的那些牧草也都消失了。而马在铁丝网的重重包围之下，要往哪里奔跑呢？你看过草原上奔跑的马群吗？如果有，那也是有人花钱从马官那里租来的马群，一驰而过而已。那是表演，而不是马的生存。马想念马，马愿意
14、在马群中生活。可是马群在哪里呢？草原上的公路很发达，有汽车，摩托车和电动车，马有什么用处呢？在牧区，最好的草场被封在一处名为自然保护区的地段。土地进入自然保护区之后，跟牲畜永远隔绝。那么自然保护区里面是什么情形呢？里面的树木成片死亡。没有牛羊马群的存在，树木不与其他生物发生联系，被监禁在一个名为自然保护区的地方反而死得快，因为那里失去了生态的多样性。为了防止外地人到自然保护区破坏生态，竟然会把这么一大片土地围封起来永不解禁，真奢侈。蒙古人不允许用鞭子打马的头，不允许骂马。蒙古语里面关于马的词汇，几乎全都是赞颂。马的位置低于神祇但高于人。马是地球上数量逐渐减少的物种。你去查新华字典，在马的偏旁边
15、上累积着许多汉字。这些带马字旁的汉字跟马有关，跟神奇、勇敢、迅速有关。但这些字的使用量越来越少。无论在县城，或者一个镇子，很少能见到马。那些卖香瓜的人赶的马车所套的牲畜也不是马而是驴。多年以后，说到马的时候，人们说的只是那些姓马的人。（节选自鲍尔吉原野塞上曲，钟山2020年第1期，有删改）6.关于本文的“形散神聚”，下列理解不正确的一项是 （ ）A.写宠物犬和马戏团的猴，是为了突出经过驯化的马对人类的理解和接纳程度，表现马的优秀品质。B.写公路上的汽车、摩托车，是为了表明在现代化的进程中马的地位将被取代，英雄失去用武的机遇。C.写草原上网格般的铁丝网，是为了揭示马群的自然活动空间被人类围封，马群陷入了生存困境。D.写新华字典中有很多马偏旁的汉字，是为了表明人对马的崇拜，赞美马群虽消失但精神长存。7.下列对本文内容和艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是 （ ）A.牧民们记得自己马群里每一匹马的生辰，意味着在真正的牧民心中，马与人的关系平等而友好。B. “所有在大地降生的生灵都能在大地行走”，这里的大地特指自然的土地，但不包括公路。C.文中画线句采用拟人的手法，生动细致地描写出马奔跑时的速度之迅疾，心情之愉悦。D.文中加点的“监禁”一词，形象地刻画了自然保护区内的草场、树木的生态恶化，表明现实与意愿背离。8.文章第一段对马群的描写
