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1、孙子兵法论将帅素质宋德标孙子兵法是世界的“兵学圣典”，“将”是其重要的主题。将帅是军队的组织者的指挥者，将帅素质的好坏，对军队战斗力的强弱至关重要。孙子赋予将 帅以极高的地位和作用，在其仅有6000余字的兵法中，“将”字就出现了40多次。孙子在计篇中开宗明义指出：“兵者，国之大事，死生之地，存 亡之道,不可不察也。”怎么“察”呢？他指出，要“经之以五事，校之以计”，并认为：“凡 此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”他在“七计”中提出“将孰有能？ ”在谋攻篇中指出:“夫将者，国之辅也，辅周则国必强,辅隙则国必弱既然将的地位如此重要，作用如此重大,那么，应该选什么样 的人为将呢？孙子认为应该
2、选“有能”的将帅和“知兵之将” O “故知兵之将，民之司命，国家安危之主也”（作战 篇）。“有能”和“知兵”的将帅，就 应具备“智、信、仁、勇、严”和“进不求 名，退不避罪，唯民是保”（地形 篇）的品格。通观孙子兵法十三篇，孙子对 将帅素质的论述可分为以下几方面。渊博的知识，以智用谋孙子认为“知兵之将”，应以“知”为基础。“知”的内容十分广泛，凡与 战争有 关的一切方面，都在“知”的范围内。“五事”、“七计”、“知天”、知地”、“知彼”、“知己”都是“知”的范畴。将帅只有充分掌握，达到“尽 知”、“先知”，才能在融会贯通的基础上形成智。所谓“智”，即知识和才能，就是 足智多谋，善于在复杂的情况
3、下定出胜敌的妙计。由此达到“全胜”。孙子在谋攻篇中提出了 “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，他把常人所希望的“百战百胜”视为“非善之善者也”，而把着眼点置于“非攻”、 “非战”，追求“兵不顿而利可全”，这就是他主张的谋攻之法。谋攻体现了孙子以“全”争胜的原则。求“全”是孙子谋攻的核心，谋攻篇强调：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”从孙子谋攻的排列顺序来看，正好体现了以“全”争胜的原则，即以最小的代价得到最大的利益。“伐谋”，付出的代价最小；“伐交”，付出的代价较小；“伐兵”，难免有牺牲；“攻城”，则最难
4、，付出的代价最大。而要在谋攻中取胜，必须知道五点，“知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞街不虞者胜；将能而君不御 者胜”（谋攻篇）。这五点聚集了敌我双方的信息要领，将帅可据此预测趋 势，以制定出相应的克敌制胜的决策。高超的指挥艺术和进取精神战争总是在一定的空间和天候条件下进行的，如何利用天时地利，趋利避害,扬长避短，以赢得战争的胜利，己成为将帅筹划指导战争的重要内容。孙子认为:“知天知地，胜乃不穷”，并指出：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险F厄远近，上将之道也”（地形篇）。这是将帅必须掌握的重要方法。将帅还应建立“必杂于利害”的思维方法，他说:“故不尽知用兵之害者,则
5、不能尽知用兵之利也”（作战篇）。害与利是对立统一的，是相互联系的，孙子在九变篇中指岀：“故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也。杂于害,而患可解也。”认为只有具备“杂于利害”的思维方式，看到“利”的方面才能 有信心，看到“害”的方面，才能防“害”、避“害”，而收其“利”。孙子认为，掌握战争规律性，发挥人的主观能动性，是战争指挥者必备的素质。因 此，孙子主张“择人而任势”。“势者，因利而制权也”（计篇）。“势”不是固有的，它是靠指挥者高深的战略战役素养，稳操胜算的指挥艺术，极为丰富 的战斗经验，以及在战略战役上深思熟虑，才能造成的。他在势篇中说“故善战者， 求之于势，不责于人，故能择人而任势
6、。”只有“任势”，才能获得战争的主动权。他比 喻道：“任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。 故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势 也。” “激水之疾，至于漂石者，势也；鸳鸟 之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短，势如弓廣弩，节如发机”（势篇）。这一连串的比喻，把生机勃勃的进取精神表现得淋漓尽致。将帅主观能 动性的发挥，还在于将帅对战争条件优劣转化过程中所起的作用。孙子认为：“故善战者，致人而不致于人”（虚实篇）。“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在 己，可胜在 敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜”（形篇）。就是说，善于指挥作
7、战 的人，总是首先要创造不被敌人战胜的条件，然后等待寻求战胜敌人的机会。不被敌人 战胜的条件在于自己去创造，可以战胜敌人则在敌人 有可乘之隙。所以，善于指挥作战 的人，能使自己不被敌人战胜，而不能使敌人 必定被我所胜。三掌握治军之道，善于用兵孙子认为，善于治军的将由必须具备信、仁、严三种素质。信，指诚信待人，言必 信，行必果；仁，指仁者爱仁，即对部下要仁慈；严，即严肃、严格，指严格管理军队。 在这三种素质中，信尤其重要。孔子说：“民无信不立”，任何组 织、国家、军队或任何 团体，如果其成果之间没有共信，那么这个组织也就很难维持其存在。所以，信对将帅而言是一种非常重要的条件。若将帅本身言而无信，
8、则又 如何能建立共信，维持军队的凝聚力？ 1（P. 244 ）孙子的治军之道主要体现在两方面：一方面要按照法治原则从严治军。以法治军，这是治军的根本原则。孙子将“法”作为决定战争胜负的一个重要因素，把“法令孰行”作为“七计”中的一 计。军中无戏言，主将号令三军，令岀既行，令禁则止，行动犹如一人，靠的就是法规和 制度的约束。所以孙子在势篇中说：“凡治众如治寡，分数是也。斗众如斗寡，形 名是也。” “夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专,则勇者不能独进，怯者不能独退，此用众之法也”（军争篇）。另一方面在从严 治军的同时，又要恩威并用，刚柔并济。孙子认为：“卒未亲附而罚之，则不服，不 服则难用也。
9、卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素 行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，则众相得也。”（行 军篇）。“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒 如爱子，故可与之俱死。厚而不能使， 爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不 可用也”（地形篇）。孙子强调将帅对士兵 要满怀爱心，通过广施恩惠，树 立威信，使士兵心悦诚服、心甘情愿地听从指挥。爱与严 是相互依存的，只严不 爱，则变得冷酷无情，使人敬而远之，严也达不到预期效果；只爱 不严，则会变成无原则的溺爱，最终使军队失去战斗力。只有平时严格管教，才能使 士兵训练有素，在战场上才能听从命令，服从指挥，按法规、条
10、令行动。平时士兵的训练 和养成，有赖于将帅日常与士兵的接触、了解、磨合，达到情感交融、心灵相通、相互信任的地步，这就是孙子所说的“与众相得” O孙子认为，将帅除了掌握治军之道外，还应善于用兵。用兵之道，在于通“九 变” o对于战争的一切事物，将帅都应该通晓其变化规律。孙子非常重视“变”的问题，他在九地篇中指出：“九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察 也。”“故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不 能得地之利矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣”（九变篇）。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害”，这样才能“犯三军之众，若使 一人”（九地篇）。四高尚的品格，良
11、好的心理孙子认为将帅必须具备“国宝”的品格，才能料敌制胜。国宝者，能正确对待君命，即“战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，国之宝也”（地形篇）。正如张预所说：“与其从令而败事，不若违制而成功”。1（ P. 176 ）国宝者,能正确对待个人名利，“进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主”）（地 形篇）。这就是说，要以国家和人民的根本利益为进退。正如杜牧说的，作为 将帅，应该“进不求战胜之名，退不避违命之罪。”1（P. 177 ）将军可夺心”，孙子所说的“心”，就是指人的思想、意志、品德、情感决心等等。张预认为：“心者，将之所主也
12、。”1（P. 121 ）因此，孙子认为将帅除了应具备“智、信、仁、勇、严”五方面的素质外，还应具备良好的心理素质，这就是：要重战、慎战。要“非利不动，非得不用，非危不战”火攻篇）；要做好作战的心理准备。即“无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”（九变篇）；要有良好的情绪和稳定的心态。孙子说：将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止”（火攻篇），要不苛求于部下，“善战者”要“不责于人”（势篇）。孙子告诫将帅要充分认识五种致命的心理状态，即“必死，可杀也；必生, 可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也”（九变篇）。将帅 在战场 上，或抱必死之心，或贪生怕死，或急躁易怒
13、，或过分爱惜名声，或溺爱 民众而不顾全 大局，这五种心态都极易被敌人利用，造成严重后果。因此，孙子 要求将帅要控制和调 整好自己的心理和情绪，以避免导致失败。“凡此五者，将 之过也，用兵之灾也。覆军 杀将，必以五危，不可不察也”（九变篇）。孙子对将帅素质的论述，是孙子兵法留给我们的宝贵财富，在当今仍有借鉴意 义。今天，面对复杂的国际国内形势，我们需要一大批适应新世纪要求的善于治党治 国治军的干部队伍，如何提高领导干部的素质，是当前领导干部应注 意的一个重要问 题。可以说，“干部素质是国家首要的软实力”，“他们的知识水平、道德水平、爱 国主义精神、公共政策制定水平和服务意识等，是影响一个 国家发展速度和发展质量的 主要决定因素之一。”2干部队伍素质高，乃国之大幸；干部队伍素质低，国家难以强盛，人民难以康宁。
