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1、天人合一与道法自然一 教关于人与自然和谐的理念与追求中国道教协会副会长 丁常云人与自然的关系始终是人类社会关注的问题。道教的自然观强调人与自然的和谐共生，人与自然和谐的法则就是“天人合一”与“道法自然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，它反映了道教“天人合一”的和谐理念，“道法自然”的和谐原则。一、道教对理想仙境的追求道教对于理想仙境的追求，实际上是对于人与自然 万物和谐 的一种 向往，也是达到人与自然和谐的一种借 助力。这种追求，一方面表现在对神仙洞府的描述；另 一方 面也体 现在道 教的神 仙信仰 之中和 对自然 的态度 上。道教对理想仙境 的追求，首先表
2、现在对神仙洞府的 描述。早在 山海经中就有万神共住的昆仑山，山上 有西王母和黄帝等神仙居住。山中有各种神兽，有不死 树和 掌管不死药的仙人，还有壮如蜂、大如鸳鸯 的鸟， 有无核仙果和吃了不疲劳的草。庄子逍遥游中描 述的仙人为：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪， 绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙， 而游乎四海之外。”此外，还有大量的典籍中描述了道道教对理想仙境的追求，还体现在对自然 的态度教的神仙洞府，如史记封禅书载：海上有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲。列子冲虚真经载：海上有五神山，一叫岱舆，二叫员峤，三叫方壶，四叫瀛洲，五叫蓬莱。东汉时道教正式形成以后，又逐步形成了以“ 一三
3、十六洞天”、“七十二福地”为主的人间仙境，成为道教徒修道和举行宗教活动的神圣殿堂。道教所描述的这些仙境和洞天福地，皆为道教神仙居住之所，同时亦为自然环境保护最好的地方，也是自然 世界最 为和谐的福地。道教对理想仙境的追求，还反映在神仙信仰之中。道教的根本信仰是“道”，道生天生地化生万物，是宇宙的本原。老子也是道的化身，圣母碑说：“老子者，道也”。所谓“聚则成形，散则为气。老子一气化三清”。道教认为:天下万物皆生于有，有生于无；天下万物从“无”到“有”的化生过程是:“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天有三十六天，地有三十六地，天地之间五岳四渎、+洲三岛、洞天福地等，皆有神仙圣真主理O道化生宇
4、宙天地万物，神 仙 也 是 道 气所化。所以，人对神仙信仰的背后反映的是人与自然的关系。在人与自然关系中，道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。万物之中，人为最灵，能够认识掌握自然之道，所谓“圣人知自然之道不可违，因而制之”，辅万物之自然而不敢为，遵循自然规律而不妄为。因此，道教追求人与自然的和谐、平衡，表现在神仙信仰中就是对自然神灵的敬畏和崇拜，进而对自然万物的关爱和保护O上。道教所追求的理想仙境，实际上就是人们所向往的 一种“顺应自然”、“无为而治”的逍遥境界。道教认 为，自然界万事万物的存在和发展都有其自身固有的规 律性，无不遵从一定 的自然法则，所谓“天地之性，万 物各自有宜。
5、当任其所长，所能为，所不能为者，而不 可强也”。庄子认为，天地、日月、星辰、禽兽、 树木都有其内在的本性和 规律，“天地固有常矣，日月 固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立 矣”。如果没有认识自然规律而轻举妄动，就会导致灾 难；如果不顺应自然之道，刻意作为，“以人灭天”， 则会“乱天之经，逆物之情”，必然会造成“云气不待 族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”，以及“灾 及草木，祸及昆虫”的灾难性后果和生态危机。相反， 如果能使自己的行为符合宇宙的运动规律，不仅可以“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶”，而且可以“天 人合发，万变定基”，从而达到人与环境和谐共处的境 界。二、道法自
6、然的和谐原则道法自然，意为纯任自然，不逆自然而行。道德 经称：“人法地，地法天，天法道，道法 自然。”河 上公注“道性自然，无所法也”。道之本性是自然而然， 以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不 受任何外物所制约。所以，“道法自然”说就是主张天、 地、人三者之间自然共生，共同 遵循“自然”法则 的 天 人和谐。道法自然的和谐原则体现在人与自然的关系上，主要有以下几方面内容。第，人与自然万物都是“道”的化生，体现了人与自然和谐共生的原则。道教认为，天地万物都是由“道”所,化生，因而“一切有形，皆含道性”。“道的本性是自然无为的，能化生万物，即自然之道是贯通天、地、人的，“天地”又遵循
7、自然之道，人也遵循自然之道，天地与人皆合于自然之道，万物都是按照“道”赋予它的秉性，有自然生存、发展的权利，人类没有权利，也没有任何理由去干扰它，更不应该随意对它进行伤害或杀戮。所谓“天地之大德 曰生”人应该与天地合其德，对万物“利而不害”，辅助万物自然生长。这就是人与自然和谐共生的基本原则，是人类任何人、任何时候都不能破坏的。那么如何才能做到人与自然和谐共生呢？老子认为，人要效法天效法地、效法道，遵循道的自然法则，进而达到和谐共生的目的。葛洪抱朴子内篇称：“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。这里所说的“任物自然”，就是要人们遵循客观规律，顺乎无为之天道，与一切外物和谐共生，以获得人
8、与自然在整体上的和谐O第二，人与自然是一个有机 的统一整体，体现了人与自然和谐共存的原则。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处。黄帝阴符经称：“天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗，三盗既宜，三才既安”。可见，人与自然的共生、共存，是天道自然的法则，自然则是人类社会赖、以生存和发展的必要条件。太平经又称：“天气悦下，地气悦上，二气相通而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物；男女同心而生子；父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一国。”也就是说，自然界的万物只有和谐相处，才能共生共长，这是旦古不变的自然规律。道教还认为，人是道的中和之气所化
9、生，是万物之中最有灵气、最有智慧的物类。因此，把人放在“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人应该“助天生物”、“助地养形，使自然更加完美，人与自然更加和谐。第三，人与自然是相互依存的，体现了人与自然和谐发展的原则O道教从“天人合一”的整体观念出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的 和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提，要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。太平经说 ：夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”就是告诉人们，人安身立命于天地间，要想得到好的生存和发展，必须使我们赖以生存的地球得到和谐
10、安宁，然后人类才能长久安宁。而“安天地”，就是要认识和掌握自然规律，按照自然规律去办事，达到与自然的和谐。因此，阴符经开篇就提出：“观天之道，执天之行，尽矣”。所谓“观天之道”，就是要认识自然规律，“执天之行”就是要掌握和利用自然规律，人与自然和谐的根本就在于此。只有懂得自然规律，掌握自然规律，才能更好地利用自然规律，从而不违背自然规律，这样才能真正达到人与自然的和谐三、天人合一的和谐理念道教的“天人合一”思想包含了人与自然的和谐， 讲“道法自然”就是不要破坏自然界以及自然万物的和 谐。太平经认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化 生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一 不可。太平经称：
11、“太阳、太阴、中和三气共为理， 更相感动”，“故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则 天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者 圣人致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错”。只有阴阳二 万物，才能有 合并为太和之 气绝不达，太 中和气得，万 即为“太阴、 三气和谐而达 还进一步指出 之气所生，即 又说：“天、 凶则俱苦，故 自然界中一部 须要互相尊重 的理念非常重 然之间的和谐道教又是 气的相互和谐 自然界的太平 气，太和即出 和不至，太平 物滋生，人民 太阳、中和” 到平衡，即自 ，人是自然万“天、地、人 地、人民万物 同尤也。” 分，本身就有 、和谐共处。视自然界万物一种“以人为 产生中和之气 。太平经 太平之气。断 不出。阴阳者 和调。”这 三气的和谐， 然界生态平衡 物的一部分， 本同一元气， ，本共治一事 也就是说，天 着共生共荣的 由此可见，道 的和谐，尤其本”的宗教，并共同生养还说：“三气 绝此三气，一，要在中和。里的“太和”，“太平”则指。太平经也是自然中和 分为三体”。，善则俱乐，、地、人同为关系，因此必教“天人合一”是重视人与自合一”的和谐理念 如在自身修养方面 至“天人合一”的 内在的和谐为初始 运为主线和内容， 地自然之间的和谐 谐，追求的则是与 谐也是离不开社会 有道教自身
