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1、新版明初的汉族元遗民汇编 提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟
2、、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性提 要：元明易代虽以统治族群变更为表征，却催生了大批汉族元遗民。本文通过勾稽诗文集中的零散史料，归纳北投元廷、遁迹僧道、力绝征辟、拒奉明廷正朔等几种汉族元遗民常见的行为方式，以展示这一群体的整体样貌。元遗民的广泛存在，致使朱明新政权面临政治合法性困境。明初许多重要史事的缘起，诸如修
3、纂官史曲讳元季史事、制定酷法强制士人出仕、整肃民间礼俗等，均须在这一背景下才可得到恰当的解释。 关键词：元明之际；汉族元遗民；“君臣大义”；“华夷之辨”；政治合法性 所谓“遗民”，是指在王朝易代之际因忠于胜国而拒不认同新朝的人士，这是宋代以降王朝更革之时常见的社会和文化现象。蒙元是由汉化甚浅的草原民族，通过残酷的暴力征服建立的帝国；然而当元祚倾覆、朱明立国之后，不仅曾在蒙元享受特权的蒙古、色目人追怀胜国，即便曾经深受歧视的汉人与南人，甘愿为蒙古王朝守节终老者，亦甚为多见。由元入明、由“夷”入“夏”，何以造就了众多的汉族元遗民？“君臣大义”与“华夷之辨”是传统儒学的两大基本命题，为异族君主守节的
4、汉族遗民，如何在这二者之间抉择取舍？这些都是元明易代之际，值得探究*问题。因为史料的畸零、以及后人元明易代“华夏重光”的读史预设，“元遗民”这一特殊文化现象被长久湮没，缺乏系统细致的讨论。1上世纪60年代，钱穆在读明初开国诸臣诗文集及其续篇两篇长文当中，首次抉发元明之际士人夷夏意识淡漠、明初文臣普遍怀恋蒙元这一“大不如后人读史者想像”*现象；2萧启庆元明之际的蒙古色目遗民和元明之际士人的多元政治抉择：以各族进士为中心两篇论文，对元遗民中蒙古色目人和进士两个特殊群体，进行了专门研究。3然而明初的汉族元遗民，数量远远超过蒙古色目人；元代科举殊不发达，身为遗民者，亦不以进士为限。明初的元遗民数量众多
5、、身份各异，其怀恋故国、排拒新朝的遗民心绪，或发之于诗文吟咏、或见之于具体行事，有多样的表达方式。然而元明易代史料远不如明清之际丰富，许多遗民言行仅能得其一鳞半爪，难以进行细致的个案探讨。本文试图勾稽诗文中的零星史料，归纳汉族元遗民中较为普遍的行为表达方式，以期大略展示汉族元遗民的整体样貌。 一、北投元廷 早在元末割据混战之时，即有不少士大夫试图逃脱汉族群雄的控制，北上投奔他们奉为正统的蒙元朝廷。虽然非常重视安抚儒士、招纳贤才，但在朱元璋控制的区域，依然有不少士人北奔。婺源人汪同（？1362），曾经组织乡兵抵抗红巾，战功颇著。至正十七年（1357年）朱元璋部将邓愈进攻徽州时，设计将其诱捕，汪同
6、“抽刃欲自刺”不得，被迫伪降。至正二十年（1360年），汪同趁领兵出征饶州之机，舍弃在金陵为质的妻子，单骑潜逃。他先往杭州谒见元江浙行省丞相达识帖睦尔，又受降元的张士诚之召前往苏州，“见张心不纯”，后又北上中原投奔名将察罕帖木儿，共议收复江南之计。汪同还亲往大都朝觐，元顺帝“御笔褒宠曰江南忠义之士”。1 浙江平阳人陈高（13151367），至正十四年（1354年）举进士，授庆元路录事。方国珍占据庆元时，“欲招致之而无从得”。2至正十八年（1358年），打着韩宋红军旗号的朱元璋军队攻克处州，陈高作诗感慨“红巾攻破处州城，多少男儿入虏营”。3不久，平阳陷落，为了逃避朱军的征召网罗，陈高自诡行踪，“
7、弃妻子，往来闽浙间，盖欲人不知其所在。”至正二十七年（1367年），浙江全境已尽入朱氏版图，陈高于是冒鲸波之险，“浮海过山东”，前往河南加入元将扩廓帖木儿幕府。陈高在幕府中“论江南之虚实，陈天下之安危”，为扩廓帖木儿规取江南献策。数月之后病死军中，葬礼上前来投奔蒙元的南士“皆来会哭”。4陈高的举动，在当时士人当中影响甚大。著名文学家揭傒斯之子揭汯（13011373）为陈高作墓志铭；名士苏伯衡（13291392）盛赞陈高深明取舍去就，“乡里与有荣耀”，并将其遗文编定成集；而陈氏留在家乡的妻子，亦有好友专门照料。5和陈高有类似经历的，还有著名遗民诗人戴良（13171383）。戴良早年师从黄溍、吴莱
8、等浙东名士，和明初著名文臣宋濂是同乡兼同门。至正十八年十二月，朱元璋攻占浙东学术中心金华，戴良与许元、吴沉等儒士均被罗致幕下，受命为朱元璋进讲经史，一个月后又被任命为学官。6然而仕朱并非戴良本意。半年后朱元璋回归金陵，戴良旋即弃官出逃，投奔名义上降元且有“养士”盛名的张士诚。在张氏败亡前夕，戴良又泛海北上，试图和陈高一样经由山东投奔拥兵中原的名将扩廓帖木儿。不过当他抵达山东时，明军北伐也已进入齐鲁。戴良投军无路，只得重新返回江南。7数年后，色目遗民丁鹤年（13351424）在写给戴氏的诗中，有“挟海怀山谒紫宸，拟将忠孝报君亲”之语，8所指即是这段北投扩廓的经历。为躲避明廷征辟，戴良晚年更名隐居四明山中，诗咏每有“黍离、麦秀之遗音”。洪武十五年（1382年），最终未能逃脱征辟的戴良，在金陵寓舍自戕殉节，死前“犹拳拳以忠孝大节为语”。9
