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1、戴帆的设计理念与艺术思想二摧毁1. 艺术就是要排解文化，不通过文化的途径来表达。文化是垂直线的产物，艺术来自水平线。艺术和死亡一样拥有自己的法规。2. 喜爱我作品的人，其性格中必定有着冒险的意识。3. 现代人劣币驱除了良币；低级文化驱除了高级文化。人们没有能力来推断什么是卑劣的、毫无价值的作品,什么是高级的、卓尔不群的作品,对于那些在艺术领域真正大胆探究如启示般闪烁的圣徒，人世间的态度是嫉妒的保留与审慎。然而对于我们期待解放的心灵,这些启示是如此的真诚和亲近,他们构成了人类最为美妙的疯狂。4. 不仅仅我的作品是艺术，我的所思所想， 我的谈话，我的呼吸，我的目光，我的友谊与爱情，一切,都属于艺术
2、。我是我的实验；我是自己的设计对象和艺术对象；我是我自己的作品。5. 每个人都是唯一和不行替代的,每个人都应该都可以把自己打造成艺术品。6. 离开个体无法谈论设计和艺术，从集体动身去谈论设计与艺术除了证明集体的无能和自卑，本身就是自欺欺人的证据。7. 每一件作品都应该制造它特有的形式，没有任何方法可以代替这种连续的思考。作品只为它自己制造它自身的规律。设计和艺术的运动引导这些规律带入危险，或者带入毁灭，使它们裂开。每一件作品犹如每一个真正的人，不是在遵守不变的形式和恒定的法则，而倾向于构筑它自己的运作规章。8. 艺术的功能决不是为了阐明事先就明白的一个真理或者甚至一个疑问，而是为世界产生一些还
3、不甚明白的疑问。9. 天才都反复说过，他们的眼睛非天才不看。10. 与其说是思考，不如说是在旷野中被思想的闪电突然击中。11. “死亡方程式”个展 数学有一种朴素的极端纯洁的美，外表安静冰冷的令人窒息，内部幽深简单得让人无望。12. “进化批判”个展 机灵、刺激、进取的才智，追求全力突破的渴望，以及高傲的个人主义，是邪恶和暴力的源泉，吊诡的是这些品质在人的内心中作为一种制造超越本能存在着。专横、暴虐、残忍必须通过美丽、精致的消费经济合法化和戏剧化，惩罚与规训技术的进化与科技、权力技术的变化改进、消费经济的膨胀相互关联，犹如富于变化的肌肉，来包裹住邪恶的骨架，刑罚的效果犹如道德的训诫和警示不再运
4、用于肉体，而是运用于灵魂。只有当一切达到令人难以忍受的程度，只有当损害中呈现的诗，将简略的象徵加温至白热化时，才有艺术。当生命填满了损害，在虚无和信任之间进退两难的是人类，权力的机器将星尘碾碎，神光断臂的决绝只能成为烂漫、残忍的天真。13. 设计的精神，就是反对权力对于个体表达的限制与没收。设计就是越界、走向外部，就是体验非理性，与人内心最深处、最隐秘的东西进行沟通。必须制造和保持差异，使个体成为个体的一切东西进行强调。14. 提出一个问题必解决一个问题更为重要，而为什么提出这个问题则需要从疏离的角度去端详时代的本身， 15. 与二十一世纪保持距离的人才能真正的成为一个二十一世纪的人。16.
5、设计就是使人摆脱文明的压抑，并把身体的潜力和思想的生长从知识打造的枷锁中解放出来。17. 不要读书，书是头脑的枷锁。知识在金钱和权力中织就了它的巣，知识给人类带来了那么多负担，所以今后无知应该毋庸置疑地被视为一种美德。自从我放弃了读书，放弃了和那些读书人交往之后，感觉好极了。知识的扩充和技术的进展并没有使人变得伟大，而让人变得渺小。仅仅掌握很多知识，拥有很多文凭或者掌握很多技术的人永久不会真诚，由于他们对生命不会产生深刻的关注和猛烈的制造欲。他们所关心的，只是让生命在表面上闪闪发光，却不在乎它是否能照亮任何东西，更不会在乎它能激起何种回响。具备真正制造力的人必定未受过训练过多的污染，其意识源于
6、一种虚空。18. 圣僧如果不通过净化仪式就无法倾听释迦牟尼浅显难懂的神谕并明白其中奥义，人如果不净化自己就接触不到属于自己的真理。悉达多成佛之前，经过六年苦修身体变得骨瘦如柴到了崩溃的边缘，到尼连禅河中洗去了身上沉积六年的尘垢，人必须清洗并塑造自己的精神空间，社会肤浅的意识还有周围人的价值会变成你身上的污垢，你只能把他们从你的世界里清除掉。人只有在没有标准的状态中找到自己的标准，才会真正成人。灵魂、灵感是某种能够受到触动的动态的东西，应该避开让外在的某个东西掌握它。一个人只有独自到达唯有他能达到，别人不能跟随他之地才能找到他自己的灵魂。当时跟随悉达多的五个苦行者以为他放弃了便都离他而去，他独自
7、一人来到菩提迦耶的一棵毕波罗树下，断绝与外在的世界的联系，不去感觉，不为身边所发生的事所动，盘腿而坐苦思终究获得了彻底的觉悟立身成佛，号称释迦牟尼。释迦牟尼展现的正是一种自身的退隐和对自己的关心与实践，人在别人眼里是可见的，但是人又是不在场的，人在别处。生活是一种区分于社会规范化和制度、禁律的艺术行为，抛弃掉那些思想包袱。生活就是艺术，一个杯子可以是艺术，为什么生活本身就不能是艺术呢？必须探究一种属于自己的生存风格， 一个人一生当中不同的阶段也要探究不同的生存风格这种基于探究就是一种艺术的气质。人的价值，就在于他作为艺术品的价值，由于人只有作为艺术现象，生存和世界才是永久有充分理由的。将自己的
8、作为一个艺术品来不断的塑造和实验。人必须掌握自己的灵魂，将自己的灵魂汇合，聚集在一起，人就是艺术品，是流淌的、生成性的、制造性和乐观性的。19. 艺术通过艺术家的才智、技巧、心灵，会被证明是世界上最强有力的东西。人类只能用对永恒的嗜好来观察他们。20. 快乐，是以完全不同的方式，以另外的一种方式去生活，去呼吸，去说话。只有一种根本的快乐值得去拥有，这快乐在于拥有或思考某种更珍贵，更稀有，更牢固，更持久的事物。21. 人的目光向内投向自身，动物与人之间之所以存在重大差别，缘由在于动物不必关心它们自己。释迦牟尼是什么？他总是紧闭着双眼，他心无旁骛，只是关心他自己的存在。全部循环和特立独行成了神圣要
9、素的特点。这就是释迦牟尼的画像，也是人应该所具有的一个才智的画像。人是为自己活着的，人就在自己的构造中，反思自己的本质，坚持自己应有的思想，与自己交谈，在这种反省观照自己的训练中，有某种让我们趋近于神的东西。22. 艺术的真正意义并不在于传达知识、真理，也不是展现话语、权力；毋宁说，艺术就是要激发异质的感觉和体验。艺术的存在是时间的悬停,空间中空的空白。23. 如果一件东西是漂亮的但不是昂贵的就不能称之为漂亮，一件漂亮的东西如果不是独一无二的将称不上奢侈。奢侈消费让产品摆脱了日常必定领域，进而摆脱了新陈代谢过程的主宰，而用于浪费，它能够实现和证明人的自主权以及人的本真存在。24. 如果我特别厌
10、恶某种事物，不在于它是否漂亮或者没有价值或者没有丝毫的制造力，而是在于其所透露的那股奴性让我感到对人类的无望。25. 设计的目标是要唤醒人追赶自由的勇气与行动。把自己交给了一个未知的领域去探究未知的领域乃至禁区。我开头某件事情，是由于我不知道我将到达哪里，要在什么地方停顿,要在何时结束，如果预先知道要在什么地方结束，就没有那种伴随着冒险的新奇阅历了，享受的是过程中带来的不能掌握的新奇奇异的感觉。26. 能创作特别奇特的人身上必定存在着多种多样的可能性，他也很容易发觉其他之人身上隐藏着的具备制造力的那些特质。而没有特别之处的人却什么也发现不了，由于艺术只能识别艺术本身，识别天才的只能是天才。27
11、. 如果现在还有一种生活值得追求，那就是过度，过度的思考，过度的浪费，过度的放纵，过度的自我训练。28. 我的设计从空无动身，绝不需要依靠作品之外任何东西的支撑。全部伟大的艺术都是不能用语言说得明白，也难以理性加以分析。29. 人才遵循规章，天才制造规章。30. 天才制造历史,由于天才处在历史之外,不会受到历史的局限。31. 权力拥有者以及财宝拥有者踌躇满志，最后都败给了艺术家，现在梵高家喻户晓，可谁又能记起梵高同时代的荷兰国王和荷兰首富呢？玄奥的艺术特别重要的一个特征就是永恒彻底的制服时间和空间,只有艺术才能制造永恒，它是一种不同于权力体系的程序，人类如果缺少了艺术如何能证明自己存在过呢？犹如佛祖通过建筑、文字、图像的艺术来编织建构他的极乐世界一样，人类只能通过来艺术确认自身存在了。人类的历史其实就是文化的历史，思想的历史。只有艺术的迷狂才能让人类证明自己真正的存在过以至不朽。32. 艺术最伟大的地方在于艺术的无用无所事事，无所企图和无忧无虑。艺术的状态极似于人类直立行走前如动物躺着无意识般混沌的深渊。 /
