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1、2022年乡土中国读后感范文九篇?乡土中国是当代社会学家费孝通的一部社会学着作。它最早发表于1948年。 下列是为大家整理的关于2008年乡土中国读后感的文章9篇 ,欢迎品鉴！【篇1】2008年乡土中国读后感?乡土中国的主要内容来源于费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学讲授的?乡村社会学课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书
2、整体来看，乡土中国不只是说中国乡土或者中国农村，?乡土中国是对整个中国社会结构、国民性格，以及这种结构和性格成因的分析。熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘也类似)关系，外来人很难融入乡土环境。乡土的人际关系形态上孤立隔阂，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中国最能约束人的非“礼教莫属，能量要强大百倍。倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关系冷淡是常规。如今
3、受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是搭档，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成了当前社会的主角，尤其在城市中。书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大略也还会是这样的。当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化
4、，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是时代的变更。所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。【篇2】2008年乡土中国读后感费孝通先生在序言里就直接说了，他写?乡土中国的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会，并且他从实际出发，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界。费老在第一章就提出了乡下人的“土气，乡下人向土地讨生活，和土地
5、分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯。并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气特色，也是一种习俗。接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话有着“无言胜似有言效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚而是乡土社会的本质。并且乡下人没有文字的需要。费老也讲到了差序格局在中西方的比照中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国那么是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波纹，具有
6、伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治，人情世俗的常态。最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的别离，血缘是身份社会的根底，而地缘是契约社会的根底。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。这本书用比照的手法进行表达，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。【篇3】2008年乡土中国读后感一千个读者意味着一千个哈
7、姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充斥了不屑与轻视。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得汇集在一起，惶恐地望着天空。焚烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们忽然慌了手
8、脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。人类的汇集效应是不可防止的，因而会产生复杂的社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所冀望的方向飞速改变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往
9、城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。则，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。乡土是一个最根本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何开展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯綮。有人讲，曾看到中国人在合适放牧的大草原上垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样判断并非有什么鄙薄之见，而是
10、在于反映观念决定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。智慧的东西往往发挥作用长久而迟缓。这是带领思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土。“土是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城里人所谓的“尊严。在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。也曾看到过乡村不需要创新的说法。我对此不执一言。传统的婚丧嫁娶与
11、西洋的婚纱教堂孰优孰劣是坐在咖啡馆里啜饮一杯咖啡还是在夕阳下躺在老藤椅上品一壶老茶存在即合理。创新意味着斥陈。当机械化操作遍布农田的时候，那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。乡村是固执的，乡村不接受创新。城里的人如今最不足的是归宿感。这样讲也许是有点儿唯心主义。其实一个人在哪里生活过的时间久了，自然就会产生依恋与赞颂。条条框框极具几何特色的城市建筑群，也许那些棱角在城市人的眼里能够泛出温润的光。可有时依旧敌不过乡下干瘦的枯枝。说白了，城里人不懂得乡下人的土，乡下人不明白城里人的醉。中国是从乡土中诞生的，则不论如何进化如何开展都总会带领一些乡土色彩。这是表扬。一个没有历史没有过去的产物
12、是何其可怕。乡土中国最具特色的还是它的差序格局。人与人之间的关系完全是不断变化的，像一颗石子丢进水激起了层层水波。石子是你，水波是你的人际关系。这种东西在中国生活得久了就会自然明白，不可言传也不得言传。城市最终要回归乡村。只是现阶段城市和乡村的开展模式偏差很大，城市愈加陌生，乡村也变得不完全纯洁。不论是身为城市人，还是乡村人，都应当正视自己的身份。所不了解的，永远不要去轻易诉说。就像不确定性原理，世界上从来没有人能看分明真相。行文到了结尾，你也许会说这不是一篇标准的读书笔记。但我觉得，我所言的正是我阅读?乡土中国的切实感悟。世上本没有规范，怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。开卷有益。只要
13、阅读，必有所获。【篇4】2008年乡土中国读后感一千个读者意味着一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。或喜或忿，惟愿你一笑揭过。很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充斥了不屑与轻视。狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得汇集在一起，惶恐地望着天空。焚烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨
14、头早已炙烤得发黑。丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们忽然慌了手脚。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。人类的汇集效应是不可防止的，因而会产生复杂的社会关系。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所冀望的方向飞速改变。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于
15、斯的传统观点。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村。达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想。则，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非。乡土是一个最根本的起点。中国自古是一个粮食大国，世世代代总有一些人耕种在土地上。而这些人中，也总有一些世世代代作息在这片传自祖辈的土地上。时代如何开展，这一方乡土却是不会湮没。城里人是乡下人开枝散叶的果，这句话也许讲的不好，但却是切中肯綮。有人讲，曾看到中国人在合适放牧的大草原上
16、垦地耕种。我想那个中国人应当不是城里人。这样判断并非有什么鄙薄之见，而是在于反映观念决定人的行为模式。乡下人守着乡土生存，生活长久地保有着一种安稳性。最贴近大自然的生活，让他们有了最节约生命的生活方式。智慧的东西往往发挥作用长久而迟缓。这是带领思维框架的城里人所无法理解的，故而称之为“土。“土是那些真正的乡下人最珍贵的品性，就像城里人所谓的“尊严。在乡村社会，最少有用处的就是文字。祖祖辈辈面临的问题几乎不会发生变化，几本厚厚的手札是决计比不上言传身教。乡下的房屋都是平铺开来，很少有矗立的层式结构。屋前屋后一嗓子就可以相互联络，这不是围城里空间封闭的巢穴式住宅，声波不会四处碰撞反射不必担忧引起共振坍塌。也曾看到过乡村不需要创新的说法。
