《2023年“生活”的谱系——《陶行知教育名篇》阅读札记》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2023年“生活”的谱系——《陶行知教育名篇》阅读札记（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2023年“生活”的谱系陶行知教育名篇阅读札记 “生活”的谱系陶行知教育名篇阅读札记 从陶行知教育名篇（方明编，教育科学出版社，2023版）里，我几乎找不出那种旁征博引、注文繁密、格式谨严的纯粹的学术论文，而只是看到这样的篇什：长短不一，或泼墨如雨有万言之多，或惜墨若金有百字之少；文体很杂，有报刊文章、现场演讲、日常通信，也有带韵的诗歌、抒情的散文；材料鲜活，多半是大胆的想法、现身的说法和具体的做法，很少往故纸堆里钻，几乎也不拾取自己老师杜威的牙慧；语言朴实，有严密的推理但很少拿名词术语显示高深莫测，通俗的打比方有之，大俗的顺口溜亦有之。这些篇什，倘使放在现在，是很难发表的，它们简直就是笔记本
2、上的发言提纲、挂在墙上的教育计划、置于案头的工作总结等等。然而，惟其如此，陶行知先生的“东西”才显示出真正的价值。 因为他大搞特搞的是“生活教育”，所以他的眼光总是往生活的地底下看，然后让自己的文字一如生活本身顺生活之需要而自然挥洒，便有篇幅之短长；随生活之场合而开口动笔，便有文体之多变；依生活之脉络而观察、思考，便有材料之活水；据生活之俗尚而演说、作文，便有语言之本色。一言以蔽之，陶行知的所有文字，都来自生活，都是为他的“生活教育”服务的。 仔细阅读，反复阅读，我发现：393页，每一页都写满了两个字“生活”；30万字，本质上只有一个词语“生活”；77篇文章，实际上只做了一篇大文章“生活”。可
3、以说，“生活”是陶行知教育思想的词典里最核心的词条，其他词条都是由这一词条衍射、演绎出来的。下面我就将这些词条的谱系整理一下，看看一些关键性的概念是如何体现陶行知“生活教育”思想的。 【经验】 经验是指由实践得来的知识或技能，故强调经验，正是强调实践，而实践是生活的本质属性。因此，经验就成为陶行知“生活教育”的一个逻辑起点。他说：“我们个人受到周围的影响，常常有变化，或是变好，或是变坏。教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走；就是要用新的学理，新的方法，来改造学生的经验。”（新教育，第7页）他在谈“新教育的方法”时，提醒人们要“依据经验”：“各种知识有可以从书上求的，不妨从书上
4、得来；有不可以从书上求的，那应该从别处去得他了。”（同上，第8页）这“别处”就是指经验。 在谈文字知识的真伪时，他拿“经验”作为衡量的标尺：“只有从经验里发生出来的文字才是真的文字知识。凡不是从经验里发生出来的文字就是伪的文字知识。”（“伪知识”阶级，第125页）比较起来，我们当今在追求文字知识时，往往忽视经验，即使知道课本上的注释和教材上的说法明明是错的，但仍然迁就于这种错误，因为课本和教材是考试命题时惟一的权威依据。 如今的新课程改革，已把“经验”纳入了课程体系之中，倡导经验性课程。这是喜人的景象，然而我们似乎还停留在纸上谈“经验”的水平。如果不在生活中谈“经验”，不让教育与生活接轨，那么
5、实施经验性课程只会成为漂亮的口号。 【做、行、行动】 陶行知早年提倡“教学合一”，几年之后他把这一提法又调整为“教学做合一”，而且把“做”放在突出的位置。他说：“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子我们要在做上教，在做上学先生拿做来教，乃是真教；学生拿做来学，乃是实学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。”（教学做合一，第133页）有了“做”，先生与学生的界限就不那么严格了，因为他们所面对的是同一样东西实践、经验以及由此构成的生活。 所以，他又说：“生活教育内之教与学，必是以做为中心。”（答朱端琰之问，第148页） 为了说明问题，他还借鉴并扬
6、弃王阳明的“知行”学说，提出“行是知之始”的新见解。他认为，亲知、闻知、说知等三种知识中，“亲知是亲身得来的，就是从行中得来的”（行是知之始，第109页），而“闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力”（同上，第110页）。他反对“坐而言”，主张“起而行”（教育的新生，第223页）。为了强调 “行”在求知中的关键作用，他还把自己的名字由“知行”改为“行知”。实际上，这里书面意义上的“行”就是上面所说的口语意义上的“做”。 “行”这一个字，后来在许多场合又通俗地表述为“行动”一词。他痛心疾首地指出：“中国现在的教育是关门来干的，只有思想，没有行动。教员们教死书，死教书，教书死；学生们读死书，死读
7、书，读书死。所以那种教育是死的教育，不是行动的教育。”（创新教育，第208页）在谈“书本的真知识是从哪里来的？”时，他说：“行是知之始，即行即知，书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。”（生活教育之特质，第239页）在谈“追求真理”时，他这样生动地阐述：“真理离开行动好比是交际花手上的金刚钻戒指。 我们所要追求的是行动的真理，真理的行动。这种真理不是坐在沙发上衔着雪茄烟所能喷得出来的。行动的真理必须在真理的行动中才能追求得到。”（中国大众教育问题，第252页）他还以比喻的形式，强调“行动”的首要意义：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。有行动之勇敢，才有真知的收获”。（教育的新生，第224
8、页） 总之，“做”、“行”、“行动”等概念属于同一谱系，它们以丰富的词汇指向“生活”，反复演绎着“生活教育”理论。 顺便反思一下我们今天的教育。从宏观上看，我们的教育有多少机会真正地走向生活呢？课本知识、课堂知识、反复练习的知识，有没有跟“行动”相结合呢？从中观上看，我们的校园有自身沸腾的生活吗？是不是“静止”太多了，而“行动”太少了？从微观上看，我们的课堂，除了教与学，有多少环节是在“做”中教、“做”中学的呢？ 如今，在新一波的新课程改革中，活动性课程已经写进了“标准”之中。课程的“活动性”，无疑就包含在陶行知所强调的“做”、“行”、“行动”之中。但愿，陶行知的理想在今天能够得到真正的实现。
9、 【社会、空间】 在中国，校园很容易沦为一个独立的王国，这个王国往往有自己的“法律”，为了获得抽象的知识和分数，人们随意占用副科，动辄取消活动课，任意延长在校时间，公然在假日补课。为保证这一切都能够顺利实施、完满实现，人们使用铁碗手段，用高大的围墙、坚固的铁门和严厉的门卫把一个完整的空间切成两块：有限和无限。前者是学校，后者是社会。这样的现象，早在在上个世纪初就被陶行知洞彻了。 他批评传统教育者“为教育而办教育，在组织方面便是为学校而办学校，学校与社会中间是造了一道高墙”（教育的新生，第222页）。他在描述“新学校”时说：“学校是小的社会，社会是大的学校。所以要使学校成为一个小共和国，须把社会
10、上一切的事，拣选他主要的，一件一件的举行起来我们学校的弊病，不但在与社会相隔绝，而且学校里面，全以教员做主，并不使学生参与。”（新教育，第9-10页）他认为“学校不是道士塔，和尚庙，必须与社会生活息息相通。要有化社会的能力，先要情愿社会化”（我之学校观，第71页）。后来，他把“学校社会化”进一步发展为“社会即学校”理论，并称“这种学校是以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生都是 同学。不运用社会的力量，便是无能的教育；不了解社会的需求，便是盲目的教育”（教育的新生，第223页）。 对于有限的学校来说，“社会”实际上是一种广阔的空间，所以陶行知在很多文章里又从空间的意义上来谈
11、论社会。他在很多文章里，反复呼吁人们给孩子“解放空间”：“不要把学生关在笼中，在民主教育中的学校应当大得多，要把大自然、大社会作他们的世界。空间放大了，才能各学所需；扩大了空间，才能各教所知；扩大了空间，才能各尽所能。”（实施民主教育的提纲，第316页）“我们要解放小孩子的空间，让他们去接触大自然中的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并且向中外古今三百六十行学习。”（创造的儿童教育，第325页）“解放空间，把人民与小孩从文化鸟笼里解放出来，飞进大自然、大社会去寻觅丰富的食粮。”（民主教育，第336页） 社会也好，空间也好，都
12、是生活的基本表现形式，它们充分揭示了生活的外延。所以，我认为，“社会”和“空间”这两个概念，是陶行知“生活教育”观中的主要组成部分。 【时间、现在】 社会与学校之间横亘着一堵高高的围墙，于是陶行知号召人们把这堵围墙“拆去”、“与社会沟通”（创造的教育，第214页）。然而，空间往往又是跟时间联系在一起的。当围墙使空间变得窄小之时，学生拥抱生活的时间也就变得极其可怜。时间有限，学生所接触、体验的生活面也就变得有限；时间失去了，生活也就会从学生身边失去了。且看陶行知是如何从时间的角度来谈“生活教育”的。 他指出：“现在中学校有月考、学期考、毕业考、会考、升学考日间由先生督课，晚上由家长督课，为的都是
13、准备赶考，拼命赶考，还有多少时间去接受大自然和大社会的宝贵知识呢？赶考和赶路一样。赶路的人把路旁风景赶掉了，把一路应该做的有意义的事赶掉了。”（创造的儿童教育，第326页）为此，他专门把“解放时间”列入“六大解放”之中，他说：“课程要有系统，但也要有弹性，要在课程上争取时间的解放。”（实施民主教育的提纲，第317页）他要求人们“解放时间，把人民与小孩从劳碌中解放出来，使大家有点空闲，想想问题，谈谈国事，看看书，干点与老百姓有益的事，还有空玩玩”（民主教育，第336页） 解放时间，实质上就是要让学生参与生活的“现在进行时”，而不是一味地钻进属于“过去完成时”的课本一种广义上的故纸堆。因此，陶行知
14、的“生活教育”提倡面向现在或今日，他说：“现在所需要的，是一种新的国民教育，拿来引导他们，造就他们，使他们晓得怎样才能做成一个共和的国民，适合于现在的世界我们所研究的新教育，不应该犯这个毛病，一定要合于现在所需要的。”（新教育，第6页）他还说：“我希望乡村教师，要办今日之学校，不要办明日之学校。办今日之学校，使小学生过今日之生活，受今日之教育。”（生活即教育，第159页） 陶行知的办学理念，对我们当下的教育不无启发：教育不全是为了“明天”，还应该让学生好好地享受过程，享受“现在进行时”，使他们能够以研究性学习的方式发现和探究“现在”的问题。 【真】 提到陶行知的名言，也许要数“千教万教教人求真
15、，千学万学学做真人”最出名了。在这里，无论是对教师，还是对学生，他都要求他们达到一个基本要求“真”。那么，“真”与他的“生活教育”观有什么关联呢？ 在陶行知看来，“真”具有特殊意义，与他“生活教育”中的一个最重要的概念经验有关，是对生活经验的尊重和模仿。他专门写了一篇长文，谈知识的真伪：“只有从经验里发生出来的文字才是真的文字知识。凡不是从经验里发生出来的文字都是伪的文字知识。”（“伪知识”阶级，第125页）当今的应试教育，把知识和知识量化后的分数当作了学习的惟一目标，使知识失去了它所依附的“经验”，失去了生活这“第一手”资源，于是也就失去了哲学（本质）意义上的“真”。失“真”的教育，是充满功利的教育，是凭借教和学的手段疯狂地获取各自功名利益的教育；而这种教育，正是陶行知所深恶痛绝的。 惟其“真”，才有他的“生活教育”。一个失“真”的时代，是不可能如火如荼地搞“生活教育”的，人们只会以获取高学历和各种精美的证书为荣。可以说，当今的教育最缺乏的就是“真”的生活和生活的“真”。 【国难、大众、平民、民主】 拆分来看，“生活”是经验，是行动（做、行），是社会（空间），是现在（时间），是真；而整合起来看，“生活”就是在现在
