在语言的本质深处交谈

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1、在语言的本质深处交谈一海德格尔和维 特根斯坦对语言的思考本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档， 请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事 如意！一般认为西方哲学可以粗分为大陆传统和英美传统， 在当代，可以说是现象学解释学和分析哲学语言哲学。 就我所见，在本世纪，海德格尔是前一传统最重要的 人物，维特根斯坦是后一传统最重要的人物。这两位哲学家有很多共同之处。他们都出生在 1889年。即使不相信生辰八字，这个事实仍可能满重 要的。例如，共同的时代背景可以部分说明怎么一来 他们两个都对语言问题特为关注。维特根斯坦当然从 头至尾是一个“语言

2、哲学家”。海德格尔早期哲学就把 语言放在一个极重要的地位，后期则把语言视作“存在 的家园”。在语言的本质一文里，这位存在哲学家 甚至会断言“语言给出存在”。无论海维两人的思路相 去多么远，我以为他们的哲学仍然具有共同的时代关 怀，这一点我们最后将稍加概括。海氏和维氏都是德 语作家，一个是德国人，一个是奥地利人。考虑到民 族语言对思想的影响，这个事实也不是无足轻重的。 维特根斯坦虽然是分析哲学语言哲学的泰斗而且他的 影响在英语世界里比在德语世界法语世界里要更为广 泛，但我们还是看得出他的运思方式和流行的分析哲 学往往大相径庭。当然，和海氏不同，维氏从来没说 过只有德语适合表达哲学。事实上，人们甚

3、至可以设 想，如果认为日常语言有一种共同的逻辑结构或日常 语言挺合适的，维特根斯坦可能会以为各种语言的效 力都是等同的。维特根斯坦没有这样说，我也不相信 这是他的意见。这两位思想家还有一个特别的共同之 处:他们各自的晚期哲学都和早期哲学有很大的差别。 维氏在后期鲜明批判了自己早期所持的很多观点，早 期和晚期的表述风格更是南辕北辙。海氏有所谓的 Kehre，转折，其前后期的文风也截然不同。不过在他 那里，前后期的差异不如在维氏那里突出。本文涉及 的，主要是两位哲人后期的思想。就语言哲学而论，海氏和维氏也有很多相似之处。 这从他们所批判的学说来看，最为明显。两个人都反 对意义的指称论、观念论、图象

4、论和行为反应论，都 反对把真理理解为语句和现实的符合，都反对把语言 理解为内在之物的表达，都反对从传统逻辑来理解语 言的本质，都不承认逻辑斯蒂语言在任何意义上可以 取代自然语言。从建设方面看，两人的共同之处亦复不少。不过， 照这样来比较海维二人，就仿佛他们是两位感想家， 对这个问题那个问题表达了这样那样的意见。可实际 上我们面对的是两位罕见的哲人，沉浸在思想的事质 深处，应答着“存在的无声之音”。所以，找出一些语 录来，像这样对照海氏和维氏之同之异，远远够不着 这两位哲人的对话。他们可曾对话呢？没有资料表明 海氏曾读过维氏，维氏对海氏的评论我也只读到过一 处。然而，思想像道路一样，其要旨无非，

5、通达”二字; 就事质本身所作的思考，必相互通达，形成对话。只 不过，袖手旁听，是听不到这场对话的。要听到海氏 维氏的对话，我们自己也必须沉入事质的深处，我们 自己必须参与对话。限于功力，更由于对话的本性， 下面的讨论无疑会使每一个对话者的思路变形。本来， 本文的重点不是介绍这两位思想家，而是希望通过道 路的分合，导向我们共同关心的课题。语言哲学1的中心问题是意义问题和语言与现 实的关系问题。这两个问题又交缠在一起。以指称论 为例：语词的意义即是语词所指称的事物；一句话有 没有意义，就看这话和所指的事物吻合不吻合。这样， 指称论不仅对意义问题有了个交待，而且建立了语言 和现实的关系。指称论虽然简

6、单明了，却远不足以解释形形色色 的语言现象。更要命的是，它似乎自身就包含着逻辑 上的矛盾。要拿所说的和实际情况比较，我们必须已 经知道所说的是什么意思了；于是意义或意思似乎就 必须独立于实际情况就能确定，于是意义就变成了一 个和现实脱离的自洽的系统。意义的观念论，或粗糙 或精致，大致也在这样的思路上打转。观念论即使对 意义问题提供了一个说法，谈到语言和现实的关系， 却往往大费踌躇，而且同样难逃符合论的陷阱。人们从多种角度列举出这两大类理论的缺陷。例 如，我可以从口袋里掏出一块糖，但掏不出一块糖的 意义来。这类批评诚然正当，甚至犀利，但限于否定 就是说，没有提示出新思路。维特根斯坦和海德 格尔对

7、这些理论的批判，与此类不同，他们的批判开 启新的思路，因而是建设性的。初接触维氏的读者， 往往觉得他总在瓦解各种成说而不从事建设。这是误 解。诚如海氏维氏同样见识到的，哲学的首要建树， 不在于构筑理论，而在于引导思考上路。海氏和维氏对以往语言学说的批评，不在于发现 这些成说中的各种逻辑矛盾。他们从根本上对语言的 存在论地位作了重新审视。一上来，语言就不被认作 某种在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然 生活符合或不符合的符号体系，而是被认作一种活动， 和人的其它活动编织在一起的活动。海氏在其早期著 作存在与时间里就明确提出“语言这一现象在此在 的开展这一生存论状态中有其根源乙2这始终是海

8、氏看待语言的一条主思路。相同的思路也为维氏所具 有，集中体现在“语言游戏”这一提法里。“语言游戏”这个用语有多重意思，但其中最重要 的一条在于强调语言是人类生活的一个有机部分。就 此而论，“语言游戏”这个译法不很好，因为德文词Spiel 里“活动”的意思相当突出，只从“遵循规则”来理解是 不够的。至于望文生义，以为“语言游戏”是说“话只是 说着玩玩的”，当然就更不得要领了。“语言游戏”是“由 语言以及那些和语言编织成了一片的活动所组成的整 体”。3语言和其它人类活动交织在一起，这本来是语言 研究的常识。普通语言学家Bolinger观察说，我们坐 下、起身、开灯、做工，让我们在作这一切的时候都

9、转动大拇指，将是一件极为荒唐的事情；但所有这些 活动都伴随着语言，却是十分正常的。“其它行为都自 成一统。而语言却贯穿在所有这些活动之中，几乎从 不停止。我们单独学习走路，但我们无法那样来学习 语言；语言必须作为其它活动的一部分得到发展。”4 从人的生存情境出发，突出的一点就是承认人类 活动包括理解活动在内的有限性和与此相连的历史 性。海氏早期不断强调此在的有限性，后期则不断强 调存在的历史性。维氏不大喜欢反复使用“有限性”这 样的概念，但在他对逻辑主义的批评里突出阐发了人 类认识的有限性一一不是作为一种缺陷，而是作为认 识的必要条件。我说“逻辑主义”而不说“传统逻辑”，因为维氏并 不是在逻辑

10、框架内发现了传统逻辑里有一些错误。他 关注的不是逻辑体系在构造上是否完备，而是逻辑主 义者从认识论上赋予逻辑像上帝的认识那样一种绝对 必然性和绝对正确性。“思想被一个光轮环绕。逻 辑，思想的本质，表现着一种秩序，世界的先验秩序; 即世界和思想必定共同具有的种种可能性的秩序。但 这种秩序似乎必定是最最简单的。它先于一切经验， 必定贯穿一切经验；它自己却不可沾染任何经验的浑 浊或不确一一它倒必定是最纯粹的晶体。”维氏当然不否认有合乎逻辑不合乎逻辑之别。张 三今年二十李四今年十八，这话可能对可能错。是对 是错，要到派出所查了户口本才知道。如果说错，那 是事实弄错了。但张三今年二十李四今年十八，所以

11、李四比张三岁数大，这就不合逻辑。或者，不管他们 到底多大，只要听到说张三比李四岁数大同时李四又 比张三岁数大，我们就知道说话的人犯了逻辑错误。我们不须查户口本就知道错了，再怎么查也查不出它 对来。Logik这个词希腊词logein，说；不合逻辑就是不 合我们的说法，就是违背了语法，从而语言就在空转。 据海氏考证，在希腊早期，logos及其动词形式logein 既意指“说”，又意指“让某种东西现出”。这两个含义 又完全混而为一。就原初情形考虑，任何言说都是让 某种东西现出，而任何让某种东西现出的活动也都包 含了言说。维氏大概没下过这份考证功夫，但就事论 事，他恰恰也提出“说就是让人看”。不合事实

12、，相当 于：给我看了一样假东西；不合逻辑，相当于：什么 都没给我看，说了等于没说。这样的语句，是另一种 意义上的“错误”：它合乎教科书上的语法而不合乎真 实的语法，它貌似句子而其实不然，就像乔姆斯基编 造的那个例子“绿色的想法疯狂沉睡”，我们弄不明白 它说的是什么，我们无法设想它所“描述”的事态。但这种词源考据有什么意思呢？拿“语法”代替 “逻辑”，用“让人看”代替“说”，不就是换个说法吗？ “换了个说法”这个说法，有时有贬义：不管你叫它什 么名字，玫瑰依旧是玫瑰。事情还是那么回事情，只 是说法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么 怎么改换说法都没有意思。然而说之为让人看，就在 于说让事情

13、在不同的联系里显现。从一个角度看不见 的，从另外一个角度就可能看见，从一个角度看不清 的，从另外一个角度就可能看清。语法”和逻辑”涵 盖的，并不相等。但即使两者重叠之处，说是语法还 是逻辑，仍可能十分不同。例如，a+b=b+a，以往被视作逻辑命题，维氏则 视之为转换表达式的语法句子。a=a以往也视作逻辑 句子，但它显然不是用来转换表达式的语法句子。那 它是个什么句子呢？是个毫无意思的句子，如此而已。至于像每个色块都与它的周界正好吻合”，我无 法偷走你的牙疼或青春意味着生长”这样的句子，时 常引起逻辑学家的疑惑。它们不大像是逻辑命题，但 若说它们是经验命题，它们却似乎必然为真永恒为真。 在维氏看

14、来，每个色块都与它的周界正好吻合” 无非 是多多少少经过特殊化了的同一律。我无法偷走你的 牙疼”是必然真理”，是因为不是一件可以搬动的东 西”属于牙疼”的语法，限制着牙疼”这一用语的使用 方式，而偷走牙疼”这类说法则违背了我们的语法。 如果牙疼”不仅指称一种感觉，同时也指称扎在牙龈 上的细刺，那么我们就可以设法偷走一个人的牙疼了。维氏通常不像海氏那样用某个词囊括一整套思 考，为此甚至不惜改变这个词的通常意义；但他的语 法”却不是语法教科书里的“语法”，而是概括维氏建设 性思想的主导词。批判逻辑主义，海维二人一样强烈。 这种批判所提示的道路呢？不谋而合，海氏恰也是用 “语法”这个词来提示的：要真

15、正了解语言，就要“把语 法从逻辑里解放出来”。不过，“语法”不是海德格尔哲 学里的主导词，探讨哲学语法，探讨逻辑和语法的关 系，维氏远比海氏具体而微。难道“我无法偷走你的牙疼”不是对现实的某种必 然关系的描述，而只是一些语法规定吗？难道生长和 青春不是现实地联系在一起而只是在语法上联系在一 起吗？为什么我偷不走你的牙痛却可以分担你的痛 苦？我们要问的却是：我们把什么叫做“牙痛”而把什 么叫做“痛苦”，我们为什么把这些叫做“生长”把这些 叫做“青春”？这些诚然不是逻辑意义上的语法问题； 它们是哲学语法问题，就是说，是语词和存在的基本 关系问题。生长的确属于青春；也就是说，“青春”就 语法而论和“

16、生长”联系在一起。我们把这些而不是那 些叫做“青春”，这不是随随便便叫的。我们就不把金 属的硬度叫做“青春气我们的语言应和着存在的无声 之音。“本质5表达在语法里。”这一论旨和海氏的基本思想镜映生辉。而且我认 为，这一思想海氏比维氏阐发得更为透彻。海氏通常以“命名”为题来讨论语词和存在的关 系。不过他说的命名”，不是一端有一个现成的对象， 另一端有一个词，我们用诸如贴标签之类的方式把语 词和事物联系起来。命名拢集物，使物在与它物的关 联中显现，从而具有意义。因此，命名不是建立一个 对象和一个语词之间的联系。命名建立的是一个语词 在语言整体中的位置，这又是说，建立一物在世界中 的位置。而一物只有在世界中有一个位置，才能显现。 海氏从来就是在这种现象的意义上理解事物之所是或 事物之存在的。事物唯通过言词才是其所是而不是其 所不是，才就其存在显现出来。“哪里没有语言，哪里 就没有存在者的敞开语言第一次为存在者命名， 于是名称把存在者首次携入语词，携入现象。名称根