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1、三乘菩提第9集一一识阴、非我非我所正纬老师开示（视频）随形无影整理各位菩萨：阿弥陀佛！在上一次的课程里面，我们跟大家了，从我见开始讲起，然后从我见、烦恼、 五阴，并且进一步讲到了色受想行这四个阴，应该要如何观行，它是虚妄不实的。 那今天我们就继续来跟大家分析识阴，识阴是如何虚妄不实,那谈到识阴的部分, 我们必须要先说，我们谈到五阴的时候，色受想行识这个五阴的时候，我们说过 色受想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础，色受想行这四个阴，都是 基于识阴的基础上来运作的。以我们对于识阴的部分来讲，我们常常听到一个名 词，就是“四识住”也就是识阴在色受想行这四阴中住，所以说五阴里面可以 说最广大，
2、也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分，所以我们今天花多一点 时间，来看看识阴。首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个 识，那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别，眼识所看到的部分就是去了别 它的色彩是什么色彩，他的明暗如何。那么耳呢？耳识的部分了别，就是辨别声 音的大小，声音的高低这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我们所闻到的 味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡, 这个种种的味道，这是舌的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在所触摸的 东西，到底是硬的还是软的，是滑的还是涩的，是湿的还是干的，或者是冷的还 是热的等等。这个是
3、属于前五阴，是眼耳鼻舌身。那么意识呢？意识的部分呢， 意识的了别就是比前五识的部分，更进一步的细微了别。比方说就眼识的部分来 讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是明亮明暗。那么意识看到呢，就是 这个色彩到底配的好不好，或者说这个人的气质神韵好不好，所以可以见到意识 所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精细更为深入。同样的，意识相对于 耳识所听到的声音的大小来说，意识会听到说，这个声音合不合谐，这个是哪一 个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油，哪一种沉香？这个都是 属于意识了别。舌的部分，我们刚说舌识是酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这 个东西，到底它的味道配的好不好，它是巧克力
4、还是热可可，这个都全部是意识 去了别的。那身识的部分呢？我们刚才说，身所了别的是最基础的，这个比方说 是粗的还是细的，是软的还是硬的等等。那如何换成意识去了别的话呢，那意识 了别的范围就大了，祂可以分辨出说，这一床的棉被的质料，摸起来到底触感好 不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是算是意识的了别。所以我们 可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是 非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境，我们或许从术语 上来讲，就是眼前的尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是我 们可以把它简单来讲，就好象是第二刹那起，就是我们接触到外尘的时候，
5、第二 刹那起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约 略知道说，意识的部分跟前五识，不但是同时从第二刹那开始是同时俱起的，并 且所有精细的了别，都由意识来完成。那接下来我们来看看，这个识是如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三 个条件：一个就是要根不坏，一个就要有现前的尘，另外一个就是根跟尘二者必 须要触。以眼这个部分来讲我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼根必须要不 坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，我们说前五识所对应的根，眼 耳鼻舌身，所对应的根来讲，在我们的色身上面，可以看得到的范围就是所谓的 扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还
6、有所谓的胜 义根，也就是从眼球之后的神经的连结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部 分都叫做眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义 根，并且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识 的部分就比较特别，因为跟意识相应的叫做意根，意根跟前五个根不太一样，意 根所了别的纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法这 个是有根本上的差异的。那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你 要有良好的根，就象我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并 且你的现前还必须要有尘。比方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色 的物体，不然
7、的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常才有 可能看见。这是尘的部分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件， 就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，那么就不能 够成就眼识！所以眼识是如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是识生起的一个状 况。那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才来看我们可以说，识阴的 本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件合和，才能够产生了这个识，所以 说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个 条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五根的部分， 我们已经在前面跟大家在分析色阴的时
8、候分析过了，五根既然都是色阴的部分， 所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？意根的部分由于意根比 较细微，并且意根我们通常都是在，大乘法里面再详细来讲意根，所以我们就暂 且先遵从圣教教量，我们不在这里为各位分析意根的虚妄性。那至于根的部分， 六根它本身具有虚妄的特性，不是恒常存在的。根的部分讲完了，接下来是尘的部分，尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对 应的色声香味触来讲，每一个尘都跟色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不可 能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘的部分，我们刚才没有办法， 我们由于时间的关系，没有办法对法尘做详细的解释，但是从刚才我们已经的略 用操作型定义的方式跟
9、大家讲了，意识的了别，就是从第二刹那起，伴随着五识 对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系， 所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒常的存在。那触的部分呢？根跟尘 必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说 触也是一样，需要有因缘合和的状况，有一些刚好二者能够在一起的状况，才能 够完成触的条件。所以根尘触，不管你是从那一个方面来看，这个三个因缘的本 身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来，所形成的识阴，也必然是具 足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴的本身的无常 性，其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常
10、生活现观来讲，我们其实自己 也可以试着，现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物 体的时候，我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就 不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久再久了之后呢，你 会发现你的视觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开的 时候，你看其他的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的的踪迹，有它的对偶 的影像存在，所以说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视 觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。 也就是说你看到的黄色，它不必然就是那样的黄色，不仅人人不同，并且你这
11、个 时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配， 都会使你对于这个黄色的觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无 常，耳识鼻识身识等等也都是如此。那至于意识方面呢？意识方面我们回归之前， 我们在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部份，我们曾经 约略提到了，当我们在作很多的决断的时候，我们往往做完这个决断，就接下来 作下一个决断，每一个决断都跟着当前的境，而有所变换。所以说意识的部份， 也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一样变迁不息的。那我们也可以从另 外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果 说我们把心更沉湎下
12、来，更仔细去内观我们的自心的话，我们甚至都可以发现， 一般人的意识的变迁，佛教的术语里面有打一个比方，就是说犹如猿猴攀遊于树 林之中，就象猿猴在树林里面，一根树接着一根树不断地在攀缘。各位菩萨假如有这个机缘，愿意自己好好的定下心来，内观自心的话，我相 信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是象我刚才形容的那样的 变迁不息。所以不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都 可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个阴，祂都是一样具 足无常，它不是一个恒常的存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄 不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了，除了五阴之外呢，各
13、位在佛教经 典的其它处，会看到所谓有十二处、十八界等等不同的说法。这一些不同的说法， 其实都是 佛陀的慈悲善巧，祂为了怕我们，光从五阴切入的话，不容易一一去 观行“我”的虚妄，所以才为我们把五阴再开展出来，开展成十二处，再开展成 十八界，让我们从一一的蕴处界这个种种的观行里面，确实把“我”的虚妄性， 能够理解到。接下来我们讲完了这个五阴的这个虚妄之后，我们就约略提到一下， 我们说有一些世间的看法，看起来好象是当然其实不然。比方说我们常常会听到 有一些讲法，比方说我们什么都不必在乎，什么都不必执着，我们就放下就可以。 当我们听到这句话的时候，我们必须要仔细分辨清楚，就如同说我们在讲我见烦 恼的时
14、候，我们讲到修行人的时候，讲到说离苦得乐，要谈到离苦得乐，我们必 须要仔细分辨清楚，就如同说我们在讲我见烦恼的时候，我们讲修行人的时候， 讲到说离苦得乐。要谈到离苦得乐，我们就要分辨清楚，到底是谁在离苦谁在得 乐？如果仍然是“我”在离苦，“我”在得乐的话，那么这个就是具足了我见。 同样的当我们听到说，什么都不在乎，什么都没关系，什么都放下的时候，那我 们就来仔细，仔细要好好地思量一番，到底说这话的时候，里面到底是谁不在乎？ 有没有一个谁在那里不在乎？有没有一个谁在那里把世间的万法，把世间的红尘 都放下呢？如果这个里面仍然有一个“我”的话，那对不起，这个仍然是落在我 见里面。如果是我见的话表示说
15、，他仍然是执着五阴里面的某一个阴，仍然执着 着某个阴不断。那么同样的我们也说呢，打坐打到这个全然无知的状况，是不是 一个断我见的状况呢？我们刚才前面有约略，跟大家提到我见，断我见的是必须 要依赖智慧，去作如理作意的思维，然后你才能改变错误的见解。那么如果你在 打坐，如果你是用打坐的方式，进入暗无觉知的状况的话，那种状况的话，本身 你就已经是形同昏昧了，你在这个里面，你无从用智慧去分辨各种状况，又何来 谈到断我见呢？所以打坐入定的人，尽管在入定的时候，看起来好象是没有任何 觉知心的“我”现起，实际上是有的，并且在他出定之后，这个“我”仍然是活 灵活现的，所以打坐的这个暗无觉知，并不是断我见。那关
16、于世间的其他错误的 断我见的描述还有很多，我们都留在正觉同修会禅净班里再去说。那么最后我们还是要回归我们在这一个三次的课程里面，我们跟大家讲的断 我见的前提，必须是非是断灭，也就是说不能是断灭，我们要特别跟大家说，在 这个方面，往往会有人引用阿含经来说，佛处处都是说“无我”，所以表示 没有“我”，那也就是用这个“没有我”，来去述说这个本质上仍然是断见的见解。 我们要跟大家讲说，阿含经所说的范围，不是只有“无我”而已，阿含经 讲到“无我”的时候，是指的世间是针对世间的我见来说“无我”，但是阿含 经里面有非常多的经文来说，佛陀来教圣弟子来观行，观行的状况：非我非我 所。佛陀会说这些状况是非我非我所，更进一步地讲，佛陀会教圣弟子观行说， 这些呢是非我、不异我、不相在，非我、不异我、不相在（彼一切悉皆非我、不 异我、不相在一一阿含经卷1）。好，从这个阿含经里面，看起来就是阿含经里面，看起来这是蛛丝马迹，实际上呢非我、不异我、不相在，这一 类型的叙述在阿含经出现的次数，仍然是非常多的，只看你有没有看进 佛陀所 苦心教导的
