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1、中观共同五大因:金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。 全知麦彭仁波切在入智者门中说:“于因观察,金刚屑因;于果观察,破有无生因;于体观察,离一多因;于一切观察,大缘起因;即以四 大因进行抉择。 ”入智者门中说:“分别来说,有共同五大因;归纳而言,破四句生因可摄于金刚屑因, 如此即共同四因。 ” 具体说,什么是离一多因?答:一不成立,则多不成立。多不成立,一则不成立。例如:粗大的色法是由微尘组成,如果将微尘抉择 为空性,则粗大的色法也就抉择为了空性。反之亦然。如何将微尘抉择为空性呢? 答:量理讲记:“中观庄严论的抉择方式为:中间的无分微尘,有没有朝向东西等方向?如果有六个 方向
2、,它就不是无分微尘了;如果没有分(意味着没有体积) ,那有多少个微尘积聚在一起,实际上也不能 积聚成粗大的法。 ”这样,通过抉择无法微尘空性,就抉择了了由其构成的粗大色法的空性。这就是中观的 离一多因。如何将无分刹那抉择为空性呢?答:我们承许之无分刹那如果有一个时段,则有A和B两端,如果这个无分刹那的 A端和B端接触,则A端和B端之间没有间隔,则 A与B合二为一,成为一体,这样,就有一个大劫成为的一刹那,无分构成心 识的相续。如果A端和B端不接触,则一个无分微尘有了 A部分和B部分,A端和前一无分刹那的 Z端接触,B端和 后一个无分刹那的 C端接触,这样,A不是B, 个无分微尘已经分成了两个可
3、以分割的部分,怎么还是 无分微尘呢,应成有分微尘了。不论中观自续派还是中观应成派,在抉择胜义谛时,必须运用上述这些因。一切万法的因、 体、果,通过上述四大因全部可以抉择为空性。在这四大因中,最主要、最根本的理证之王,就是所谓的缘起因。不论何种理证 名言理或胜义理,全部可以包括在缘起因中,就像人中的国王一样,缘起因就是所有理证之王。离一多因在所有理证、所有逻辑论式中,就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处,任何东西 与之接触均会被砍破一样。虽说离一多因是观察万法本体的一种因,但实际上,只要以离一多因 来观察,因、体、果等任何法都是无法堪忍的。所谓的离一多因,具有几种不共的特点。第一个特点是“简明易懂
4、”,不论多么愚笨的人, 只要一不成立多就不成立, 多不成立的话一也不成立, 一和多的概念非常简单, 不像自生、 他生、 共生那样复杂。第二个特点是“便于思量”,离一多因的整个推理和观察方式非常方便,如“一 切万法无实有,离一多因之故,犹如影像”,这种推理非常容易。第三个特点是“坚不可摧”,依靠离一多因推测出的结论,是不是颠扑不破的真理呢?是。可以说,依靠它所推出来的真理, 任何理证也无法推翻。在中观的五大因中, 虽然缘起因是最根本的, 但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建 立,如果离一多因不成立,缘起因也就无法成立。下面就会讲到, 离一多因与缘起因实际是相辅相成的。 对于一切万法真正去观察
5、时,一不成立多也不成立、多不成立一也不成立,根本无有一种独立自 主之法, 全部是依靠各种各样的因缘而显现的,就像幻化师的幻化显现一样, 这就是所谓的缘起。实际上,离一多因的含义也是一种缘起性。由于缘起性与离一多因实际是一种本体,那么,其他四大因可以包括在缘起性中,自然也可 以包括在离一多因当中。总的来讲,缘起因和离一多因的含义应该是相同的。金刚屑因: 它是抉择因果中 “因”无自性的理论。刚屑因 ”是详细观察因的理论。它的得名,是众生执著诸法自生、他生、共 生、无因生,其邪见如山,而金刚屑因以其强大的威力彻底地破除了这四边生,如同金刚杵将其邪见的山击得粉碎,化成了极 细微的碎屑,故以此比喻而得名
6、。它的方法是以芽、果为例,观察诸法产生的因。凡夫执著产生诸法的因归纳起来共有四种,首先是外道数论派认为的自生,其次是内道的有部、经部、随理唯识、中观自续 派在世俗谛中认为的他生,第三是外道裸形派认为的共生,第四是外道 “现世美 ”承认的无因生。 从因的角度去观察,抉择不生。从因的角度推理,叫作 “破自他生因 ”。“破自他生 ”是指破除 “自生 ”和“他生”,这种推理的逻辑叫 作“因”。破自他生因也叫作金刚屑因。这种逻辑是如何推理的呢? 首先,要观察有无 “自生”的可能。这是不可能的!平时,我们也不认为诸法是 “自生 ”的。在外道中,有 “自生”的观点,他们的依 据是一个比喻:从太阳落山到第二天
7、天明之前,虽然看不见太阳,但是,不是太阳不存在,太阳是存在的。他们认为:同样, 在稻芽没有产生之前,仅仅是看不见稻芽而已,实际上它也是存在的。这是部分外道的观点,常人不这么认为,故也无须特别 去破,这里主要是破 “他生 ”。很多人认为: “他生 ”是正确的。例如,我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质,所以,稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一 下,观察时同样没有教条可循。前面曾经讲过,佛教里没有教条。所谓教条,是指对于一个教派的观点和教义,不管是对是错, 都要去相信。但佛教并不是这样的,那我们该如何观察呢?如果诸法是 “他生 ”的,就有一个明显的漏洞。例如,稻芽如果是因稻种而生的,那么它们的存在
8、是同时的,还是有先有后呢? 如果是同时存在,就不对了。因为,这意味着因、果同时存在,即因存在时果也存在,果存在时因也存在。既然因存在的时候 果(自己)已经成立了,因还须对果起什么作用吗?实际上,这个因是没有用的,即稻芽不因稻种而生。这种逻辑,我想大家 都能够理解。过,很少有人觉得因果是同时存在的,大多数人的观点是 “明年长出来的稻芽,在今年的稻种上是不存在的,只有当温度、湿度 等所有的条件具备以后,才会产生一个以前不存在的新稻芽。 ”这是宏观世界中常人很粗陋的观点,而微观世界已经超越了常人 的概念。当我们在最微观的世界中去观察时,会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭,第二刹那时,第
9、一刹那 已经不存在了;而第一刹那时,第二刹那还没有诞生,那么,所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。在这样的微观世界中,所有的物质都是一刹那地存在。如果认为,在第一个刹那所有的因(条件)都具备以后,于第二个刹那 果才产生,就意味着:在第一个刹那所有的条件,如温度、湿度、种子、土壤等都具足时,果还不存在;当第二个刹那果产生、 存在的时候,所有的因却早已消失不在了,它们从来没有见过面。那么, “因”是怎样把它的 “果”产生出来的呢?因存在时,假如 果也存在,因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是,在果根本不存在的情况下,因又能影响谁、作用谁呢?仔细想 想,因存在时, “果”就象虚空一样, “
10、因”能对虚空起作用吗?不可能的!同样,既然因果的存在不可避免地有前后次序,果存在 的时候,因又不存在了,那因怎么起作用呢?这就象死人和活人,当一个人诞生之时,另一个人已经死了,那个死人能对这个 活人做什么事吗?这也是不可能的!因为他们二人根本无法见面。在微观世界中,所有的事物都是这样,前后的两个物质不可 能在一个时空中同时存在,既然不能在同一时空相遇,它们之间又怎么会产生因果关系呢?这是绝对不可能的。既然如此,为何会产生宏观的事物呢?这叫作因缘和合。也就是说,在不观察时,一切都很好,可得的都能得到;但是,细微 观察的时候,这一切都没有了存在的理由和证据,得不到因果的关系,那些平时认为非常实在的
11、东西就开始在我们手中消失了。 经过以上分析, “他生 ”是不成立的。但是,只有在微观世界中才能这样推理。在宏观世界中,因果就象父亲和儿子一样是可以见 面的,这是常人的观点。实际上,宏观世界中所谓的 “因”果“”之间,并没有真正的因果关系。“自生”不成立, “他生”也不成立,那么 “自他共生 ”更不成立,除此之外,有没有第四种生呢?没有!由此可见,所有的物质是 “不 生”的。因果关系不是逻辑推理的结论,而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看,有因果的存在、有六道轮回、有学佛 成佛;但是,通过逻辑推理,从非常微观的角度去看,这一切都不存在。破有无生因: 2)破有无生因 即观察果的理论。出处:诸
12、多经论中都说到这一因,譬如, 中论中云: “有法不应生,无亦不能生。 ”十二门论云: “先有则不生,先无亦不生,有 无亦不生,谁当有生者。”四百论 第十一品云: 若执果先有,造宫舍严具,柱等则唐捐,果先无亦尔。”(如果执著果法先已存在,则建造宫室、房舍、庄严柱子等,都成了徒劳无义。如果执着果法先前无有,也是如此。)入智者门云: “有果无须任何因,无者以因不可生,二俱非二亦无有,是故观察不成生。 ”释词:何为 “有无生 ”?果已有而生和先无后生,称为 “有无生 ”。对此一一遮破的正理,称为 “破有无生因 ”。如意宝藏论自释中说: “此种种有事显现(有法)无实有,远离自性有无生故。 ” 以下具体分
13、析:虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生,但如果以胜义理论善加观察,则会了知 “生不成立 ”,其根据如下: 一个果法或者最初有而生,或者从无者而生。若是果已有而生,如遮破自生时所说,不能成立;如果果前无后生,比如认为 “现在除了种 子没有其它,到秋季时会长出过去没有的庄稼 ”,这一想法也不成立,因为:要以因产生果,必定要对果作一种作业,如果对果什么也没 有作,那 “以因生果 ”的名称和意义,都不可能存在。因对果作业,只有“因果同时 ”和“因先果后 ”两种情况,以下分别破斥一、因果同时不合理 因为:没成立果的期间,因也不成立,故没有任何作能生的作者;而因成立之时,果也已经成立,不必要对果作任何产生
14、的作业。二、因先果后不合理 在因具有自性时,果尚未成立的缘故,何处也没有,对这样的无者,因也作不到能生的作业,因为 “无”的法不会成为任何利益和损害的 依处, “因”、“果 ”彼此也没有接触,毕竟只是无关系而已。如是善加观察,虽然因对果没作到任何作业,但有如是因的显现,就生起如是果的显现,除了这一点之外,以其它根据再怎么观察也不 可得,只是对此安立一个 “缘起生 ”的名字而已。另外,四百论云: “有不生有法,有不生无法;无不生有法,无不生无法。有不成有法,有不成无法;无不成有法,无不成无法。 ”与 此相同,我们认为现在没有果,但未来会产生有事或者成为有事,实际这是不可能成立的。现在是 “无”者
15、,必定无法把它变成有事,因为一个 “无 ”者,不论以何种因缘也不成为作业的对境,如同入行论所说: “纵以亿万因, 无不变成有。 ”果不是已有而生,也不是前无而新生,那么,这些明明显现的果法是如何出生的呢?宝鬘论云: “譬如幻化象,无来亦无去,唯心愚 痴尔,实则无所住; 世间如幻化, 无来亦无去, 唯心愚痴尔, 实则无所住。 ”人们都承认幻化的象马完全是虚妄, 这是以什么根据说的呢? 幻化的象马最初没有从任何地方产生,根本不见来处;最终也没有去任何地方,不见有去处;现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒 等之外,并没有其它法。因此,仅仅是忽尔显现,对此安立为幻化的象马。对芽果等法来说,生、住、灭的
16、相也是如此。无始劫以来以 无明不认识这一点,也只是自己不认识而已,事实上,芽果和幻事没有什么不同。只要对此深入思维,肯定会对无生和缘起义产生定解。这个道理再推广到林林总总的内外显现法上,无一不是如此。换言之,乃至存在能取所取分别的习气之间,将会显现种种的有事,这一 切有事,最初产生时,并没有从任何地方新的产生;现在显现时,也只是以习气力显现,故没有任何自性存在;最终消尽能所二取的习 气而不再显现时,也没有到任何地方去,仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说,一切诸法皆如幻化。 摄义:种种有事显现,无实有,远离自性有无生故。(3)、破四句生因 是同时观察因与果的理论。 出处:智藏论师的二谛论 、全知麦彭仁波切的入智者门中,都运用了这一理论。释词:何为 “四句生 ”?以实有因产生实有果的方式,只有多因生一果、多因生多果、一因生多果