中观共同五大因

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1、中观共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。 全知麦彭仁波切在入智者门中说：“于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因；于一切观察，大缘起因；即以四 大因进行抉择。 ”入智者门中说：“分别来说，有共同五大因；归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因， 如此即共同四因。 ” 具体说，什么是离一多因？答：一不成立，则多不成立。多不成立，一则不成立。例如：粗大的色法是由微尘组成，如果将微尘抉择 为空性，则粗大的色法也就抉择为了空性。反之亦然。如何将微尘抉择为空性呢？ 答：量理讲记：“中观庄严论的抉择方式为：中间的无分微尘，有没有朝向东西等方向？如果有六个 方向

2、，它就不是无分微尘了；如果没有分（意味着没有体积） ，那有多少个微尘积聚在一起，实际上也不能 积聚成粗大的法。 ”这样，通过抉择无法微尘空性，就抉择了了由其构成的粗大色法的空性。这就是中观的 离一多因。如何将无分刹那抉择为空性呢？答：我们承许之无分刹那如果有一个时段，则有A和B两端，如果这个无分刹那的 A端和B端接触，则A端和B端之间没有间隔，则 A与B合二为一，成为一体，这样，就有一个大劫成为的一刹那，无分构成心 识的相续。如果A端和B端不接触，则一个无分微尘有了 A部分和B部分，A端和前一无分刹那的 Z端接触，B端和 后一个无分刹那的 C端接触，这样，A不是B, 个无分微尘已经分成了两个可

3、以分割的部分，怎么还是 无分微尘呢，应成有分微尘了。不论中观自续派还是中观应成派，在抉择胜义谛时，必须运用上述这些因。一切万法的因、 体、果，通过上述四大因全部可以抉择为空性。在这四大因中，最主要、最根本的理证之王，就是所谓的缘起因。不论何种理证 名言理或胜义理，全部可以包括在缘起因中，就像人中的国王一样，缘起因就是所有理证之王。离一多因在所有理证、所有逻辑论式中，就好像宝剑最锋利或者矛的最尖锐之处，任何东西 与之接触均会被砍破一样。虽说离一多因是观察万法本体的一种因，但实际上，只要以离一多因 来观察，因、体、果等任何法都是无法堪忍的。所谓的离一多因，具有几种不共的特点。第一个特点是“简明易懂

4、”，不论多么愚笨的人， 只要一不成立多就不成立， 多不成立的话一也不成立， 一和多的概念非常简单， 不像自生、 他生、 共生那样复杂。第二个特点是“便于思量”，离一多因的整个推理和观察方式非常方便，如“一 切万法无实有，离一多因之故，犹如影像”，这种推理非常容易。第三个特点是“坚不可摧”，依靠离一多因推测出的结论，是不是颠扑不破的真理呢？是。可以说，依靠它所推出来的真理， 任何理证也无法推翻。在中观的五大因中， 虽然缘起因是最根本的， 但所谓的缘起因必须要在离一多因的基础上建 立，如果离一多因不成立，缘起因也就无法成立。下面就会讲到， 离一多因与缘起因实际是相辅相成的。 对于一切万法真正去观察

5、时，一不成立多也不成立、多不成立一也不成立，根本无有一种独立自 主之法， 全部是依靠各种各样的因缘而显现的，就像幻化师的幻化显现一样， 这就是所谓的缘起。实际上，离一多因的含义也是一种缘起性。由于缘起性与离一多因实际是一种本体，那么，其他四大因可以包括在缘起性中，自然也可 以包括在离一多因当中。总的来讲，缘起因和离一多因的含义应该是相同的。金刚屑因： 它是抉择因果中 “因”无自性的理论。刚屑因 ”是详细观察因的理论。它的得名，是众生执著诸法自生、他生、共 生、无因生，其邪见如山，而金刚屑因以其强大的威力彻底地破除了这四边生，如同金刚杵将其邪见的山击得粉碎，化成了极 细微的碎屑，故以此比喻而得名

6、。它的方法是以芽、果为例，观察诸法产生的因。凡夫执著产生诸法的因归纳起来共有四种，首先是外道数论派认为的自生，其次是内道的有部、经部、随理唯识、中观自续 派在世俗谛中认为的他生，第三是外道裸形派认为的共生，第四是外道 “现世美 ”承认的无因生。 从因的角度去观察，抉择不生。从因的角度推理，叫作 “破自他生因 ”。“破自他生 ”是指破除 “自生 ”和“他生”，这种推理的逻辑叫 作“因”。破自他生因也叫作金刚屑因。这种逻辑是如何推理的呢？ 首先，要观察有无 “自生”的可能。这是不可能的！平时，我们也不认为诸法是 “自生 ”的。在外道中，有 “自生”的观点，他们的依 据是一个比喻：从太阳落山到第二天

7、天明之前，虽然看不见太阳，但是，不是太阳不存在，太阳是存在的。他们认为：同样， 在稻芽没有产生之前，仅仅是看不见稻芽而已，实际上它也是存在的。这是部分外道的观点，常人不这么认为，故也无须特别 去破，这里主要是破 “他生 ”。很多人认为： “他生 ”是正确的。例如，我们认为稻种和稻芽是两种不同的物质，所以，稻芽是他生的。下面我们来仔细地观察一 下，观察时同样没有教条可循。前面曾经讲过，佛教里没有教条。所谓教条，是指对于一个教派的观点和教义，不管是对是错， 都要去相信。但佛教并不是这样的，那我们该如何观察呢？如果诸法是 “他生 ”的，就有一个明显的漏洞。例如，稻芽如果是因稻种而生的，那么它们的存在

8、是同时的，还是有先有后呢？ 如果是同时存在，就不对了。因为，这意味着因、果同时存在，即因存在时果也存在，果存在时因也存在。既然因存在的时候 果（自己）已经成立了，因还须对果起什么作用吗？实际上，这个因是没有用的，即稻芽不因稻种而生。这种逻辑，我想大家 都能够理解。过，很少有人觉得因果是同时存在的，大多数人的观点是 “明年长出来的稻芽，在今年的稻种上是不存在的，只有当温度、湿度 等所有的条件具备以后，才会产生一个以前不存在的新稻芽。 ”这是宏观世界中常人很粗陋的观点，而微观世界已经超越了常人 的概念。当我们在最微观的世界中去观察时，会发现微观世界中的所有物质都是一刹那一刹那地生灭，第二刹那时，第

9、一刹那 已经不存在了；而第一刹那时，第二刹那还没有诞生，那么，所有的物质的存在都仅仅是一个刹那而已。在这样的微观世界中，所有的物质都是一刹那地存在。如果认为，在第一个刹那所有的因（条件）都具备以后，于第二个刹那 果才产生，就意味着：在第一个刹那所有的条件，如温度、湿度、种子、土壤等都具足时，果还不存在；当第二个刹那果产生、 存在的时候，所有的因却早已消失不在了，它们从来没有见过面。那么， “因”是怎样把它的 “果”产生出来的呢？因存在时，假如 果也存在，因就可能给果带来一些影响、起到一些作用。但是，在果根本不存在的情况下，因又能影响谁、作用谁呢？仔细想 想，因存在时， “果”就象虚空一样， “

10、因”能对虚空起作用吗？不可能的！同样，既然因果的存在不可避免地有前后次序，果存在 的时候，因又不存在了，那因怎么起作用呢？这就象死人和活人，当一个人诞生之时，另一个人已经死了，那个死人能对这个 活人做什么事吗？这也是不可能的！因为他们二人根本无法见面。在微观世界中，所有的事物都是这样，前后的两个物质不可 能在一个时空中同时存在，既然不能在同一时空相遇，它们之间又怎么会产生因果关系呢？这是绝对不可能的。既然如此，为何会产生宏观的事物呢？这叫作因缘和合。也就是说，在不观察时，一切都很好，可得的都能得到；但是，细微 观察的时候，这一切都没有了存在的理由和证据，得不到因果的关系，那些平时认为非常实在的

11、东西就开始在我们手中消失了。 经过以上分析， “他生 ”是不成立的。但是，只有在微观世界中才能这样推理。在宏观世界中，因果就象父亲和儿子一样是可以见 面的，这是常人的观点。实际上，宏观世界中所谓的 “因”果“”之间，并没有真正的因果关系。“自生”不成立， “他生”也不成立，那么 “自他共生 ”更不成立，除此之外，有没有第四种生呢？没有！由此可见，所有的物质是 “不 生”的。因果关系不是逻辑推理的结论，而是我们眼耳鼻舌的结论。从眼耳鼻舌的角度看，有因果的存在、有六道轮回、有学佛 成佛；但是，通过逻辑推理，从非常微观的角度去看，这一切都不存在。破有无生因： 2）破有无生因 即观察果的理论。出处：诸

12、多经论中都说到这一因，譬如， 中论中云： “有法不应生，无亦不能生。 ”十二门论云： “先有则不生，先无亦不生，有 无亦不生，谁当有生者。”四百论 第十一品云： 若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。”（如果执著果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义。如果执着果法先前无有，也是如此。）入智者门云： “有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有，是故观察不成生。 ”释词：何为 “有无生 ”？果已有而生和先无后生，称为 “有无生 ”。对此一一遮破的正理，称为 “破有无生因 ”。如意宝藏论自释中说： “此种种有事显现（有法）无实有，远离自性有无生故。 ” 以下具体分

13、析：虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知 “生不成立 ”，其根据如下： 一个果法或者最初有而生，或者从无者而生。若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成立；如果果前无后生，比如认为 “现在除了种 子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼 ”，这一想法也不成立，因为：要以因产生果，必定要对果作一种作业，如果对果什么也没 有作，那 “以因生果 ”的名称和意义，都不可能存在。因对果作业，只有“因果同时 ”和“因先果后 ”两种情况，以下分别破斥一、因果同时不合理 因为：没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者；而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何产生

14、的作业。二、因先果后不合理 在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业，因为 “无”的法不会成为任何利益和损害的 依处， “因”、“果 ”彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。如是善加观察，虽然因对果没作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现，除了这一点之外，以其它根据再怎么观察也不 可得，只是对此安立一个 “缘起生 ”的名字而已。另外，四百论云： “有不生有法，有不生无法；无不生有法，无不生无法。有不成有法，有不成无法；无不成有法，无不成无法。 ”与 此相同，我们认为现在没有果，但未来会产生有事或者成为有事，实际这是不可能成立的。现在是 “无”者

15、，必定无法把它变成有事，因为一个 “无 ”者，不论以何种因缘也不成为作业的对境，如同入行论所说： “纵以亿万因， 无不变成有。 ”果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？宝鬘论云： “譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚 痴尔，实则无所住； 世间如幻化， 无来亦无去， 唯心愚痴尔， 实则无所住。 ”人们都承认幻化的象马完全是虚妄， 这是以什么根据说的呢？ 幻化的象马最初没有从任何地方产生，根本不见来处；最终也没有去任何地方，不见有去处；现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒 等之外，并没有其它法。因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。对芽果等法来说，生、住、灭的

16、相也是如此。无始劫以来以 无明不认识这一点，也只是自己不认识而已，事实上，芽果和幻事没有什么不同。只要对此深入思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。换言之，乃至存在能取所取分别的习气之间，将会显现种种的有事，这一 切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；现在显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；最终消尽能所二取的习 气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说，一切诸法皆如幻化。 摄义：种种有事显现，无实有，远离自性有无生故。（3）、破四句生因 是同时观察因与果的理论。 出处：智藏论师的二谛论 、全知麦彭仁波切的入智者门中，都运用了这一理论。释词：何为 “四句生 ”？以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果